Le 14 décembre prochain, le MAK va proclamer unilatéralement l’indépendance de la Kabylie, et appeler les institutions multilatérales et les nations du monde à reconnaître ce nouveau pays qui n’en deviendra un que sur les ossements de l’Algérie.
Je ne prends pas à la légère cette initiative dont certains États s’empareront un jour ou l’autre pour l’utiliser contre l’Algérie.
Au contraire, je vais lui accorder toute son importance car beaucoup de choses me disent qu’elle pourrait être fatale à notre pays. Pas dans l’immédiat, mais quand elle aura fait jonction avec d’autres évènements en puissance.
Je vais en parler dans les prochains enregistrements en commençant par cet hommage que j’ai rendu à Hocine Aït Ahmed dans « Le soir d’Algérie » du 29 décembre 2015. Il est décédé le 23.
De toutes les définitions de la notion de liberté rencontrées tout au long de mes lectures et de ma vie, ma préférence va à celle-ci, découverte dans mon adolescence : « La liberté c’est pouvoir s’en aller ».
J’ai peu connu Aït Ahmed, on a échangé brièvement une fois à la présidence de la République le jour où Boudiaf devait nous recevoir (mars 1992) et une seconde fois à Rome en octobre 1994 pour immédiatement diverger.
Néanmoins, je crois connaître assez bien ses idées, son itinéraire, son personnage et ce qui le distingue des hommes de son rang et de sa génération.
Aussi ma définition favorite de la liberté me semble-t-elle lui convenir car il s’en est toujours allé de quelque part, de quelque chose, d’un pays, d’un parti, d’un gouvernement, d’une Assemblée, d’une prison, d’une affaire devenue louche ou d’une mésalliance politique.
Le trait le plus remarquable de sa personnalité est là, dans son irrépressible désir d’autodétermination, dans son obsession à demeurer libre, comme le vent qui balayait dans son enfance son village natal d’Ath Ahmed perché au plus haut niveau de la zone habitable du Djurdjura…
Alors que tout le destinait à prendre ses quartiers dans notre drôle de panthéon national, que nous nous attendions tous à le voir rejoindre naturellement le carré officiel où dorment les plus « illustres », il a feinté tout le monde, puisque c’est dans son village natal qu’il va finalement reposer pour le restant de l’éternité, loin des accointances qui lui répugneraient même sous terre.
Ainsi s’en est allé une dernière fois Aït Ahmed, indifférent comme à l’accoutumée au qu’on dira-t-on et au qu’on pensera-t-on car pleinement convaincu d’être dans son « droit d’avoir des droits ».
L’émotion nationale suscitée par son décès et le choix du lieu où il sera inhumé ont métamorphosé en un éclair de temps, sa stature dans l’imaginaire national, un imaginaire blasé par les mesquineries et les déceptions que lui ont tant de fois infligées ceux qui, passant pour des « grands », se sont avérés être des petits.
En projetant son ombre sur l’ensemble de l’espace algérien, il nous a grandis nous aussi, élevés au-dessus de la fange dans laquelle nous pataugions et dans laquelle nous retomberons après la période de deuil.
Il nous aura rappelé qu’il existait un sens du haut, une dimension occultée depuis longtemps de notre univers de définition.
1 comment
إنه « تكتيك فكري » ذكي أن يُستدعى فرحات مهني سريعًا ويُقارن بآيت أحمد (الهدف واضح)، مع الإشادة به، مما يُخفي الأزمة السياسية والهوية الخطيرة التي تهز بلادنا.
تقع مسؤولية وجود حركة الحكم الذاتي للقبائل على عاتق الحكومة الجزائرية، نظرًا لعدم اعترافها بها، ولامبالاة الجزائريين غير القبائل بقضيتهم. قاوموا وحدهم خلال الربيع الأمازيغي، فسقط منهم مئات القتلى – معظمهم شباب برصاص الدرك – وآلاف الجرحى، بعضهم مُعاقون بشكل دائم، وآخرون سُجنوا بإجراءات موجزة، حتى من قِبل المحاكم العسكرية. لم تكن هذه الحركة السياسية في البداية مستقلة، ولا انفصالية، ولا حتى مؤيدة للاستقلال، ولكن، بدافع اليأس، انزلقت إلى التطرف.
تستنكر جمعية ماك تعنت هذا النظام العسكري البوليسي في تمسكه بأيديولوجيته السياسية الدينية العربية الإسلامية الحصرية وقوميته العربية التي فرضتها جماعة وجدة. إن المادة الرابعة من الدستور، التي تنص على أن الأمازيغية لغة وطنية ورسمية، ليست سوى ذريعة. إنها هدية من بوتفليقة للشعب القبائلي لإخضاعه. لا يملك النظام أي إرادة سياسية لتطوير اللغة الأمازيغية، التي شهدت مع ذلك تقدمًا ملحوظًا في البحث الأكاديمي، بفضل باحثين من جميع أنحاء العالم، بمن فيهم متخصصون بارزون في اللغة القبائلية.
لم يفعل النظام شيئًا ملموسًا للأمازيغية، على عكس ما فعله منذ عام ١٩٦٢ بتخصيص ميزانيات سنوية كبيرة ومنتظمة لتطوير الدراسات العربية والإسلامية. ورغم المادة الرابعة، يواصل النظام استفزازاته. داخل ملعب تيزي وزو الجديد، لا تظهر سوى اللافتات والملصقات باللغتين العربية والإنجليزية. في قلب منطقة القبائل، على مرمى حجر من جبال جرجرة، وعلى مقربة شديدة من ضريح آيت أحمد، يبدو هذا الملعب وكأنه يسخر منه. لا بد أن آيت أحمد قد تقلب في قبره مرات لا تُحصى، غاضبًا لرؤية هذا الملعب يحمل اسمه، خاصةً أنه خالٍ من أي أثر للأمازيغية. ما زلت أسمع صوته من وراء القبر.
لستُ عضوًا في حركة تقرير مصير القبائل (الماك) ولا من مؤيديها. ومع ذلك، إذا استمرت الحكومة في تجاهلها، فمن المرجح أن أنضم إليها. لماذا؟ لأنني أعتقد أن حركة تقرير مصير القبائل هي الحركة الوحيدة القادرة حاليًا على إنقاذ اللغة القبائلية وشعبها، وتذكير الحكومة الجزائرية بأن مسألة الهوية الأمازيغية لا تزال عالقة بعد 63 عامًا من الاستقلال.
إذا عارض بعض القبائل حركة تقرير مصير القبائل (الماك) – ولحسن الحظ، هم قلة – فهذا خطأ سياسي فادح. ما دامت الحكومة تتجاهل مطالبنا المشروعة، فسيبقى المجلس الوطني الأمازيغي (MAK) حصننا الوحيد لهويتنا.
يعود رفض الهوية الأمازيغية إلى الحركة الوطنية الجزائرية. ويعلم المؤرخون المدققون أن هذه الحركة، وخاصة بقيادة مصالي الحاج، تأثرت بالمنظر شكيب أرسلان، الأمير اللبناني الأصل. كان أرسلان المتحدث الرسمي باسم الحملة ضد المرسوم الملكي المغربي سيئ السمعة. كما تأثر بالمنظر القومي السوري محمد رشيد رضا، والمفكر المصري محمد عبده، وآخرين. وعلى عكس ادعاءات النظام الجزائري وحتى بنيامين ستورا، فإن مصالي الحاج ليس أبا الحركة الوطنية. هذا اللقب يعود إلى النقابي القبائلي عمار عماش، مؤسس أول حزب سياسي جزائري، نجم شمال إفريقيا (ENA)، عام ١٩٢٦، والذي أصبح فيما بعد حزب الشعب الجزائري (PPA). إلا أن عماش ارتكب خطأً فادحًا بتعيينه مساكلي رئيسًا للأكاديمية الوطنية للإدارة، التي خانته لاحقًا بطرده من حزب الشعب الجزائري.
ومن المعروف أيضًا أن مثقفين جزائريين، متأثرين بجماعة الإخوان المسلمين في مصر، هاجموا الشعب القبائلي وطالبوا بإغلاق إذاعة القبائل التي كانت تبث آنذاك على الهواء في الجزائر. وأعلنوا: « لن يكون الشعب القبائلي جزائريًا حقيقيًا ما دام يستخدم هذه اللغة (القبائلية) التي لا نطيقها! ». هذا الاقتباس من جريدتهم الخاصة، الصادرة في مصر آنذاك! الأرشيف متاح للاطلاع. وأخيرًا، من المهم تسليط الضوء على التأثير الأيديولوجي العربي الإسلامي لجمال عبد الناصر على العديد من قادة الحركة الوطنية.
ختامًا: المشكلة لا تكمن في الأكاديمية نفسها، بل في احتقار (بل كراهية) النظام الجزائري غير الشرعي للهوية الأمازيغية والقبائلية. يتعين علينا أن نتوجه إلى هذا النظام، جميعاً، للتعبير عن مخاوف وقلق الشعبين القبائلي والأمازيغي بشأن مستقبل هويتهما.