الإشكالية الجزائرية

ترجمة ساعي عايـــدة

هذه هي المرة الثانية في حياتي التي تطأ فيها قدماي مركز الشرطة. أوّل مرة كان سنة 1971، على إثر مقال لاذع نشرته في أعمدة جريدة “المجاهد” بتاريخ 24 نوفمبر 1971 تحت عنوان ” الطيب، الصحافة و الشرير”(«Le bon, la presse et le truand). بالتأكيد، ترك توظيفي لكلمة ” الشرير”(truand) أثرا في حياتي.

تنقلت إلى الطابق السادس من قسم الشرطة المركزي بمرافقة السيّد كمال بلقاسم، الذي كان رئيسالقسم أين نُشر مقالي. وبينماهممنا بالدخول إلىمكتب”صلاح فيسبا” المرعب، الذي يُجمِّد مجرد ذكر اسمه الدم في شوارع الجزائر العاصمة في تلك الفترة، نظر إلى كمال وقال: “أين السيّد؟”فأجاب مشيرا إليّ: “هذا هو”.

لم يستطع الرجل ذو العيون الثاقبة إخفاء دهشته. كنت شابًا في الحادية والعشرين من العمر، ولم أكن أبدو حتى في تلكم السّن. تركنارئيس الشرطة المُهاب نأخذ أماكننا في صالون مكتبه الواسع، وقدم لنا القهوة قبل أن يبادرني بالسؤال: “هل أنت من يكتب شخصيًّا؟ ألا يوجد من يوجهك؟ “.

و لا يزال هذا السؤال يُطرح بعد مرور سبعة وعشرون عامًا!) أمّا اليوم فأقول بعد مرور 50 سنة! (

يوم الاثنين، وأنا في طريقي لتلبية استدعاء الشرطة القضائية، ذهبت بأيدي خاوية. لكن اليوم، حرصت على أخذ بعض الأوراق ووضعتها في ثنايا عدد من مجلة ” العلم والحياة” (Science etVie) مع قلم، تحسبا لاحتمال أن تطول فترة احتجازي لدى الشرطة، أو أن تتحول إلى حبس احتياطي.

تشير الساعة إلى التاسعة صباحًا. منذ البداية، صرحت لمحافظ الشرطة الذي استمع لأقوالي ودوّنها في محضر في اليوم السابق، بمساعدة اثنين من موظفي مصلحته: “لن أضيف شيئًا إلى ما قلته بالأمس، وأنا أتحمل مسؤولية كتاباتي بالكامل. أقدم لك الآن إجابتي الوحيدة على جميع الأسئلة التي ستطرحها على اليوم: ليس لدي المزيد لأقوله”.

كان سلوك ضباط الشرطة مهذبًا كما في جلسة الاستجواب السابقة، تم تقديم القهوة والشاي حسب الرغبة، وكان الجو العام هادئا، لكن ضوضاء القطارات التي تمُرّ في الجوار تصّمُ الأذان. بدأ المحافظ بإملاء “الفقرات المختارة” من كتاباتي لمتابعتي قضائيا إلى العامل المسؤول على طبع المحضر على الكمبيوتر. كل نصوصي كانت هناك منشورة على طاولة منخفضة. فقلت في نفسي سيكون الامتحان طويلاً.

حينها أخرجت الأوراق من مجلتي وبدأت في الكتابة، وأنا أُكرّر ردي.

نادرا ما يأتي الإلهام في مركز الشرطة. قررت الانسحاب بعقلي من المكان الضيق والمليء بالدخان والذي جمعنا وكنا أربع أشخاص. حسنا تمّ، لقد هربت!

سريعا، استحوذ عليّ الضحك: كنت أعبر عن نفسي كتابيًا عندما كان من يتابعونني يستخدمون الهاتف: الكتابة هو عمل عقلي واضح يمكن قراءته بعيون خبير قانوني دقيق: يمكن استخراج فقرات، عزلُها عن سياقها ثم قلبها ضد مؤلفها. عاد خيالي بالزمن إلى الوراء: لم يكن فولتير، وخليل جبران، وبرنارد شو، وغيرهم، ليوجدوا أبدًا لو تعاملوا فقط مع المدعين العامين والمحققين والموثقين.

يمكن إذن تحويل عمل عقليٌّ فكريٌّ إلى شكوى، إلى أعمال إجرامية تستحق العقاب. لطالما كان الهجائيون والصحفيون وأصحاب الرأي مجرمين بطريقتهم الخاصة. ألم يقل أحد منهم وهو يفكر في هذه المؤسسة “السجن معتكف الصالحين”؟

عندما كنت أستمع إلى المحافظ وهو يملي مقتطفات مقالي، تساءلت: حررت “أعمالي الإجرامية” باللغة الفرنسية وترجمتها إلى اللغة العربية والتي تُستخدَم كأساس لمقاضاتي. هل سيقدم المترجم بدوره للعدالة في حالة الاختلاف حول معنى كلمة أو عبارة؟

طلب مني المحافظ إثبات أقوالي، وسألني هل كانت مجرد تعبير مجازي أو استعارات بسيطة.اذن تطالبني العدالة أن أُثبت أن كل شوارع الجزائر مدمرة فعليًا، وأن كل الجزائريين غير سعداء حقًا، وأنه تم توزيع فيلات موريتي بالمجان تقريبا، وأن هناك مشاكل في الجمارك، وأن الانتخابات قد تم التلاعب بها، وأن البلد معرض للانفجار، وأني لست ضد استقلال الجزائر، وأنّ اليوم هو يوم الثلاثاء، وأنّ النور يأتي من الشمس، وأنّ الله موجود …

من الذي سيتمكن الآن من كتابة أو وصف أو رسم أو نشر ما يفكر فيه الناس من حوله دون أن يُعرِّض نفسه لخطر الزنزانة؟ 

هل يجب في كل مرة أن يذهب كاتب هجاء ملهم أو سياسي أو كاتب أدبي، ليقدم نصه إلى النيابة قبل نشره لضمان عدم استعماله ضده؟ إذن من أين يمكن أن يبرز رجال ونساء ذوو ألباب والذين تفتقر إليهم الجزائر، الرجال والنساء الذين نفتقدهم كثيرًا، الروائيون العظام، المرشحون الجزائريون المستقبليون لجائزة نوبل للآداب؟

تشير الساعة الآن إلى الثالثة بعد الظهر. لقد تعبت من الجلوس منذ التاسعة صباحًا. يقترب الاستجواب الذي تخللته إجابتي بـ “ليس لدي ما أضيفه” من نهايته.

أغلق المحافظ تقريره وكذلك فعلت بتقريري. سيوجه تقريره إلى المدعي العام، بينما سأوجه تقريري إلى الجمهورية.

طلب مني التوقيع على تقريره، لكني لم أطالبه بالمثل بالنسبة لتقريري.

لقد كتبت هذه الأسطر في مقر الشرطة القضائية المِضياف جدا. سأكتب عندما أكون في السجن، سأكتب عندما أخرج منه، سأكتب في الآخرة عن بيتشين (Betchine)، أويحيى وبن صالح الذين سألتقيهم هناك إذا قرر الله أن يلقي بنا في نفس “الورطة”.

ماذا؟ حتى هناك لن يكون هناك عدالة؟ طمأنتني فكرة للتو: سعيد مقبل وطاهر جاووت سيساعدانني بلا شك. أراكم قريبًا مع “رسائلنا من السجن” و ” تدويناتنا من تحت القبر”.

كانت جريمة الرأي هي الأكثر قمعًا في عهد “الديمقراطية”. في عهد بومدين، ما عدا القصة التي أوردتها، مُنعت من الكتابة في الصحافة (من سنة 1973 إلى 1979)، لكن لم يتم محاكمتي. فكر حمزة بوبكر، والد رئيس مسجد باريس الحالي، جديّا في رفع دعوى ضدي سنة 1972، بسبب “مقال لاذع” آخر، لكن الأمور لم تذهب بعيدًا. قبل ذلك بعام، كان ماكسيم رودنسون هو الذي رد بحدة في الفقرة الأولى من كتابه “الماركسية والعالم الإسلامي” بعد مقال كنت قد كتبته ضده في ديسمبر 1971.

في عهد الشاذلي، كنت أحيانًا أزلزل أسس الحزب الواحد بكتاباتي، وبالرغم من ذلك لم أُحل إلى القضاء. كانوا يكتفون بالنزول علي بنيران حملات صحفية، ومنها التي تشن ضدي حاليا من قبل”الصحافة العمومية” وعدد قليل من”الكومبارس”.

في عام 1990، أحالتني وزارة الدفاع الوطني إلى المحكمة بعد تصريح أدليت به في تجمع حاشد. استقبلني رئيس محكمة بئر مراد رايس شخصيا وقدم لي القهوة قبل أن أبدأ جلسة الاستماع الخاصة بي. لم يكن لدي أكثر من الأدلة التي أحوزها اليوم كي أدعم تصريحاتي.

وعلى العكس من ذلك، عرفت في عهد زروال استدعاءات واستجوابات الشرطة. كانت صورته الرسمية المعلقة على الحائط تقابلني. كنت منافسًا له في الانتخابات الرئاسية في نوفمبر 1995، وكنت قد هنأته قبل الانتخابات وبعدها. ومن مقر الشرطة القضائية، أكرر تهنئتي له، لكن هذه المرة بصفته القاضي الأول في البلاد.

في إحدى رواياته، كتب كرونين (Cronin)عبارة، أحاول استحضارها من سجل ذاكرتي باعتبار أنها قراءة قديمة من ريعان شبابي: “العدالة صُنعت لطمأنه أولئك الذين لا علاقة لهم بها.” 

كان كرونين يتحدث عن بلده إنجلترا. أما بالنسبة لي، فإنهم “سيثبتون” لي أن مثل هذه الفكرة لا يمكن أن تخطر على البال الجزائري دون أن يتعرض كاتبها نفسه لإجراءات قانونية قاسية … لأنه لا يوجد ما يبررها لدينا.

(نشر المقال مجموعة من الجرائد الناطقة باللغة العربية و الفرنسية في 24 يونيو 1998)

ترجمة نورة بوزيدة

‏

” يعد الله للمجتمعات مستقبلا مستقرا وأكثر هدوءا، وان كنت اجهل مقاصده واعجز عن إدراكها، ‏لكنني لن أتخلى عن إيماني بها. وأفضل الشك في بصيرتي بدل الشك في عدله”. (ألكسيس دو ‏توكفيل)‏

كم كان بود الشعب الجزائري أن يغمره التفاؤل الذي ينبعث من أقوال صاحب هذه الأسطر، هذا الشعب ‏الذي يرى مستقبله يتزعزع كل يوم اكثر، ويرى الأمان يفلت منه مع تعاقب الجماعات المسيرة للبلاد. ‏كيف يمكنه ذلك وهو الذي ينظر الى مستقبل مسيريه وهو يزدهر، بينما تغشى الظلمة مستقبله طالما هو ‏تحت قيادتهم.‏

لقد عاش 80 مليار إنسان على وجه الارض منذ ان ظهر النوع البشري، مات منهم 75 مليار، ومازال ‏حوالي 5 ملايير على قيد الحياة، من بينهم 30 مليون جزائري. هل خلق الله كل هذه المخلوقات الواحدة ‏تلو الأخرى وقد تكلف بإمداد كل واحدة ببرنامجها الخاص على انفراد، أم انه اكتفى بخلق الأنواع، ومن ‏بينها النوع البشري ثم سلم أمرها لضرورة الاصطفاء الطبيعي وتقلبات السياسة عبر الأزمنة ‏الجيولوجية؟ هل هو الذي صنف الأمم، وسهر على أقدارها في أدق أمورها؟ وجعل بعض شعوبها ‏صماء يقودها مسيرون عميان، والأُخرى يقظة متفطنة يقودها مسيرون مستنيرون؟ أم انه ترك الإنسانية ‏وشأنها بمجرد أن أخرجها من الجنة، اللهم إلا في تلك الفترات التي آلى على نفسه أن يبعث فيها أنبياء ‏وحكماء.‏

وشعبنا الذي يتميز بتدينه العميق والبسيط الى حد السذاجة، يكون قد طرح على نفسه، وعلى طريقته ‏الخاصة، هذه الأسئلة. نعم، هل الله هو الذي كتب علينا كل هذه الآلام التي نعاني منها؟ هل هو الذي ‏اوجب علينا المأساة التي نعيشها منذ عشر سنوات؟ وهل هو الذي قضى ان نعيش الى الأبد رازحين ‏تحت اغلال الرداءة والظلم والبؤس الأخلاقي. ام اننا فقط نتاج تاريخنا المضطرب وضحايا أبديين ‏لقادتنا؟

الجزائر في العالم هي 1,7 من الأراضي، 0,6 تقريبا من سكانه، وهي مصنفة في المرتبة 11 بمساحتها ‏وفي المرتبة 33 من حيث عدد سكانها. لكنها، من حيث إنتاجها المحلي الخام، فهي تتواجد في المرتبة ‏‏75! جد بعيدة خلف تونس والأردن ولبنان وناميبيا وجزر السيشل، وبلدان صغيرة كثيرة غير منتجة ‏للبترول، وسوف تتقهقر اكثر عندما ينتهي اويحي من تطبيق سياسته.‏

نحن نعيش في بلاد لم تبن فيها عمارة واحدة محترمة، والناس فيها يظهرون وكأنهم في حداد دائم. وتبدو ‏علامات التعب على وجوههم المرهقة وأفواههم قد تعرت من أسنانها ونظراتهم حائرة. نحن نعيش في ‏بلاد كل شوارعها محفورة وممزقة، وجوها مشحون على الدوام بالخوف و “الغمة”، وكأنها على شفى ‏حفرة من فاجعة تُبشر بها. ومن أين أتى ذلك الإحساس المتفشي بين الناس بأنهم لا قيمة لهم، ولا أهمية، ‏ولا يحسب لهم اي حساب، أي أنهم “ما يسواوش”؟ وبان لا احد يمكنه ان يغير مجرى الأشياء وتحسين ‏الوضع؟ ومن اين تسلل ذلك اليقين الى النفوس بان كل شيء سيتأزم أكثر وسيسوء ولن يتغير؟ وبان ‏حظنا تعيس دائما؟

لقد أصبحت بلادنا “دلالة” كبيرة، وسوقا للسلع البالية في الهواء الطلق حيث يتجول البطالون ‏والمسرحون، جيوبهم ونفوسهم شاغرة. وعن قريب سينضم إليهم الذي اسيء تعريبهم. لقد شاهدنا مؤخرا ‏في التلفزيون جاكارتا وهي عرضة لأعمال الشغب: كم كانت جميلة تلك الشوارع العريضة المحفوفة ‏بالأشجار، وتلك المباني العصرية، وتلك المساحات التجارية، وتلك الشبيبة الطلابية الثائرة… فهمنا ان ‏حتى أسوء الدكتاتوريات في أسيا وامريكا اللاتينية قد خدمت بلدانها وتركت انجازات عظيمة مثل ‏الشيلي، او المكسيك، او كوريا الجنوبية. وحتى المافيا في ايطاليا وفي كولومبيا ساهمت في تشييد ‏بلديهما.‏

لم تفتقر الجزائر في يوم ما الى الوسائل والسواعد والأدمغة، لكنها كانت تفتقد إلى مسيرين أكفاء ‏وأخلاقيات عامة. وهنا تكمن مصيبتها. وان كان هذا البلد يريد الإرساء في ميناء الألفية القادمة، عليه ان ‏يوق بثورة نوفمبر أخلاقية. ويجب ان تظهر “مجموعة 22” جديدة وتتصدى لسياسة البرغثة والرعاعة ‏التي تغلغلت خفية الى البلاد. لقد استرجع الجزائريون أرضهم بفضل أول نوفمبر 1954، وعليهم ان ‏يسترجعوا بعد هذا مواطنتهم.‏

إن الرجال والنساء الذين تدفعهم العزيمة والإرادة، وقوات الأمن، والأحزاب السياسية المخلصة ‏للمصلحة العامة، كانوا يحسبون انهم يتفانون ويعملون لصالح البلاد. غير أنهم اليوم اكتشفوا ان ‏تضحياتهم لم تكن في سبيل قضية سامية كما كانوا يظنون، بل تم تقديمهم قربانا لقضية غير عادلة. هل ‏مات كل من مات منذ اكتوبر 1988 من اجل ان يتقاسم مجموعة أفراد الفيلات من جديد، وان يحتكروا ‏الاستيراد؟ 

هل من اجل ان يسيطر هؤلاء الاشخاص على دواليب الدولة وينتفعوا ويغنموا من الارهاب؟ ‏هل من اجل ان تستولي شريحة من الشعب على رموز الثورة وعلى الامتيازات؟ ومن اجل ان يفرضوا ‏قوانين تعسفية وسيئة ويضربوا بالقوانين الجديدة عرض الحائط؟ ومن اجل ان يرضى الاشخاص ‏اقربائهم ولو ادى ذلك الى إيذاء شعب باكمله؟

على هذه الأمة ان تمتحن ضميرها، ان تُسائله، ان تخوض إصلاحها الأخلاقي. فلا يمكننا ان نمضي الى ‏الامام ونحن نرتكز على مؤسسات مغشوشة وعلى اشخاص مجهولين يزج بهم الى صدارة المسؤولية ‏ليدبروا لنا ضياعنا الأكيد، وعلى جحافل الجراد القاتلة التي جندت أسرابا قبل ان تطلق على ‏رؤوسنا…وإلا، فعلى هذه الامة ان تغير دينها. ولتعتنق البوذية مثلا، لان هذا الدين على الاقل، يقبل ‏الفقر والشر والألم ويحسبهم قدر كل إنسان على وجه الأرض. اما ديننا الإسلام، فهو يطالبنا بالأمر ‏بالمعروف والنهي عن المنكر، واقامة العدل، والتمتع بنعم الله في الأرض… فبينما كان بوذا ذات يوم ‏غارقا في تأملاته تحت شجرة التين (اكثر الأشجار انتشارا في الجزائر)، بانت له الحقيقة الساطعة: ‏الحياة الم، والشهوة الم، والمصير الم… 

ولذا، قام بوذا، الذي كان يبلغ من العمر 29 سنة فقط، بترك ‏زوجته وبيته وعمله، وحلق رأسه، وارتدى إزارا خفيفا، وسار في الطرقات يبشر الناس بسر الخلاص: ‏الزهد في كل شيء!.‏

ان المجتمع يترك نفسه يسقط أسير شبكة عنكبوت كبيرة تحيكها العشائرية والمصالح الشخصية. لكن ‏عليه ان يمزقها ويتخلص منها والا خنقته وكمدت أنفاسه. ان احتقار الشعب والرأي العام ينبغي ان يكف، ‏والعوائق دون حرية التعبير لا بد ان تتوقف. يجب ان نعلن رفضنا المطلق للرعاعة وإدانتها. ليس ‏بالإرهاب فحسب نعبر عن أنفسنا، وليس بالرصاص والسكاكين فقط نسمع صوتنا. فالإدانة والتنديد ‏والاحتجاج بالكلمة والقلم قد يكفيان. فالقوة المعنوية وحدها قادرة على الانتصاب في وجه الظلم وإيقاف ‏التعسف.‏

لقد نهشت الرشوة، صغيرة كانت او كبيرة البلاد من أعلاها الى أسفلها. لقد عششت في المصالح ‏العمومية والإدارة والقطاع البنكي… وعن قريب لن يتمكن احد من التنفس او من القيام بإجراء الا ‏وفرض عليه ان “يدفع تحت الطاولة”، او “يرشي” ولي نعمته. والمثال يأتينا من فوق حيث الأقوياء ‏وأصدقاء الأقوياء. وإطارات الدولة الذين رفضوا الحذر عن نزاهة وامتثالا للأوامر، ورفضوا الدخول ‏في عمليات مشبوهة، او حتى اعترضوا طريق “السيد استيراد- استيراد” زُجّ بهم في السجون.‏

ليس امرا سيئا ان يحاط المسؤولون بمساعدين اصدقاء، بالعكس. لكن، عندما تقتصر “كفاءة” هؤلاء ‏المساعدين على هذه الصفة (الصداقة)، وعندما تتعسف بها بغرض الاستحواذ على الاملاك العمومية، ‏وبقصد استمالة أصحاب القرار الاقتصادي لهم كلما احتاجوا ذلك، هنا تتحول الصداقة الى جريمة. نريد ‏هنا ان نزيل غموضا وان نتخلص من سوء فهم. يميل المسؤولون الذين تذكر أسماءهم، ويوجه لهم ‏الانتقاد وتحدد مسؤوليتهم الى الغضب. هذا امر طبيعي. لكن الشيء الغير طبيعي في الأمر هو تفكيرهم ‏بأننا نقتحم ممتلكاتهم وندوس عليها بأرجلنا، وبأننا نحقد عليهم بصفة شخصية. وبأننا نتدخل فيما لا ‏يعنينا. لكن نحن في الحقيقة لا نفعل غير التدخل في شؤوننا. هذا مستقبل أولادنا ووطننا…‏

لقد تشجعت المافيا السياسية والمالية في ظل الارهاب الذي يحبس الأمة، وتحت تهديد الموت التي تحوم ‏فوق الرؤوس وتجول في كل مكان وتضرب من شاءت متى شاءت. ففي بعض الأحيان، لا تحتاج هذه ‏المافيا الى القتل للتخلص من اعدائها. فهي متوكلة في ذلك على الخوف الذي اعترى النفوس والمراقبة ‏الذاتية والرشوة حتى تشد الألسنة وتحد من حماسة من تسول له نفسه الاعتراض والرفض.‏

ان الحلم هو ما لم يتحقق بعد ، لكن قد يصير واقعا في يوم من الأيام. انه الحقيقة التي نراها في العالم ‏الذي يحيط بنا، وفي المجتمعات “العادية” : في المجتمعات المبنية على العمل والثقافة والقانون والسلم، ‏في المجتمعات التي تكون فيها الانتخابات حقيقية، وفي المجتمعات التي ان شكت في نزاهة مسؤول ‏طاردته بقانونها على الفور.‏

المثل الشعبي الذي يقول “خلطها تصفى” وجد لنفسه تاكيد علميا من خلال النظرية الفلكية الكبيرة التي ‏قدمها صاحب جائزة نوبل، ايليا بريقوجين ‏‎(Ilya Prigogine)‎‏ ، الذي يؤكد في كتابه “الزمن والأبدية” ‏انه من السديم ينبثق النظام – المعجزة. نحن في الجزائر نعيش الفوضى والسديم منذ عدة سنوات. لكن ‏النظام طال انتظاره.‏

ان نقبل الوضع الحالي معناه ان نرضخ لما يقوله لنا هؤلاء: دعونا نقسم الأمة الى “أسرة ثورية” وباقي ‏الشعب، دعونا نضع رجالنا في اكبر عدد من المناصب دون التفوه باعتراض، دعونا نفقركم ونجوعكم، ‏اعلموا ما نقترفه لكن التزموا الصمت، وانتم… انتم “دبروا راسكم”.‏

غداة الاستقلال، كانت بلادنا تشبه مملكة العميان يسيرهم أناس عوّر. هذا ما كان عين المنطق. لكن، منذ ‏ذلك الوقت، خرجت أجيال متبصرة الى نور الدنيا، ولم تفهم كيف يستمر هؤلاء العور في قيادتهم، وهم ‏الذين اصبحوا مع مرور الزمن لا يبصرون الا القليل القليل…‏

جريدة “الخبر” اليومية 17 جوان 1998

موقع الجزائر اليوم 23 أكتوبر 2016

جريدة الحوار الجزائرية 16 مارس 2017

ترجمة نورة بوزيدة

الحق أقوله لكم، لن يزول هذا الجيل إلا ووقعت كل هذه الأهوال.. ستكون أيام شديدة الضيق وتبلغ المأساة ذروتها ..” عیسی علیهالسلام (1)

الآن وقد ترتيت أجزاء اللغز وأخذت مكانها، ومر من الوقت بما فيه الكفاية، يمكننا ويسمح لنا بالحكم على الإنجازات السياسية التيتمت منذ الانتخابات الرئاسية، أن كل ما تم يذكرنا ، في آخر المطاف، بتلك الأحياء التي بنيت لتدوم بضع سنوات فقط قبل أن تتدهورحالتها وتنهار (لقد أطلعتنا الصحافة مؤخرا أن مآل 500.000 سكن بنيت بعد الاستقلال هو الهدم).

يجب إذن إعادة بناء كل شيء باستمرار إلىأن يتم إنجاز البناء الذي يمتثل للمعايير التي تقومعليهاالمؤسسات في العالم. وهذه المعاييروالقواعد بسيطة تقوم على إيمان الشعب بمؤسساتهمن جهة وعلىمصداقية الرجال والنساالمتواجدين بها. وبما أن الحال ليس كذلك فيوضعيتنا الآنية، فإن مصير الحل المرسوم هوالتفكك.

لم تسر الأحداث في الاتجاه الذي آمله الجميعوسعي من أجله. لنفترض أن الثورة الجزائرية لمتنته بتحرير البلاد من نیر الاستعمار الفرنسي،بل فقط عوضته باستعمار آخر يحمل جنسيةأخرى. منذ نوفمبر 1995 نحن نعيش الوضعيةالنفسية التي كنا قد نعيشها لو تحقق الإفتراضالسابق. وماذا نستنتج فيالأخير؟ لقد تم النظرالى الفراغ والتمعن فيه، ثم بدأت عملية ملئهبألف “لا شيء” وألف “صفر”. لا يمكننا ، بهذاالزاد ، الوصول الى عام ألفين…

يوشك المجلس الوطني الجديد على إقفال سنةمن عمره، لكن بدأنا نسمع هنا وهناك همساتتقول بعدم إتمام عهدته. أما ستة أشهر فقط بعدتنصیب مجلس الأمة كانت كافية لظهور غرفةأبعدهم عنثالثة بداخله (1/25 من الأصوات) لها القدرة على تجميد الغرفتين الأولى والثانية من جهة،لكن من جهة أخرى، فإنهذا المجلس بكاملأعضائه لا يملك قوة فاعلة في التأثير علىمشاريع واقتراحات القوانين. ولذا فهو لا يفيد فيشي، حسب أقوال أعضائه أنفسهم، الذين بدأوافي المطالبة بمراجعة جديدة للدستور.

ومعنويا ، لقد بدأ الكثير يحن لفترة الشاذليالتي أصبحت تبدو جميلة لأن الظلم و الرعاعةوالرشوة والفقر لم يبلغوا الحدود التي بلغوها الآن.وشعر الجميع ان البلاد تراجعت نحو الأسوا ولمتتغير نحو الأفضل سوى في نظر أولئك الذينیکنون له الكراهية لأسباب شخصية أو لأنهالسلطة أو لأنه عرقل أطماعهم. 

لمیکی الرجل سینا بهذا القدر عند تحرير باريسوبعد ان استقبل رئيس الجمهورية الفرنسية انذالالبرليان سنة 1944 كال ديغول و كله شفقةکرئیسدولة، أظن انه بنفس هذا الرجل شينانأن يكون قائدا، وأن تكون هناك دولة. ربا آنهذا القول ينطبق علىالشاذلي، لكنه ليس الوحيدالذي تنطبق عليه.

لم يحدث أبدا من قبل أن أصاب الإعوجاجوالإنحلال النظام القيمي لمجتمعنا بهذا الشكل:فقدان تام للثقة وتزویر متكرر في الانتخابات،ومنتخبون مزيفون وإحصائيات حكومية كاذبة،وغياب كل إنجاز اقتصادي حقيقي، وتمييز بينالمواطنين (المجاهدين وأبنائهم وابناء الشهداء منجهة، وباقي المواطنين من الجهة الأخرى) وهجومجحافل البراغيث والجرادعلی شعب لا یکسیعظامه الجلد. أن الشوائب والمخالفات التيحدثت خلال عملية الاستحواذ على السلطة،جعلت من ممارسة هذه الأخيرة شيئا غیر طبیعیولا أخلاقي. هذه هي الآفات السبع التي لحقتبالجزائر ونالت منها

وباستثناء البعض منهم، فإن الرجال الذين وقععليهم اختيار السلطة هم أشباح الماضيوالأصدقاء المقربون، والذين خانوا أحزابهم وأناسلهم من الفراغ قدر الإستسلام، والوصوليون الذينيتربصون الفرص السانحة والمتطفلون الأبديون..وإنما يدلنا هذا الإختيار على نوايا المخططين للحلالمقترح للخروج من الأزمة ومدى العمى الذيأصابهم ومدى رداءتهم.

مبدئيا فإن الدولة هي التي تطارد السارقينقصد معاقبتهم وليست هي التي تحمي أكابرهم.إن الدولة تقضي على اللامساواة في الحقوقوالمزايا وليست هي التي تدونها في نصوصاونرسمها، أن الدولة هي التي تضع القوانين الاوتسهر على احترامها من قبل الجميع وليستالتي تنخرنها قبل غيرها، لكن وعلى سبيل المثال فإن الدولة المالية منع التدرب على المنظمات و المسماة بالوطنية (منظمة المجاهدين ومنظمة أبناء الشهداء وإتحاد العمال). لكننا نرى أن مسؤولي هذه المنظمات بترأسون الحزب الوطني الديمقراطي ولا أحد يؤاخذهم ملی ذلك،ولا القانون يضايقهم ..لن نذهب الى الألفية الاالقادمة هكذا.

لقد تحققت أكبر المعجزات وأعجبها خلالالعقود الثلاثة الأخيرة. لقد مشى الانسان علىالقمر واندثر الاتحاد السوفياتي وأصبح مانديلارئيسا في جنوب إفريقيا واستقال سوهارتو بمجردان مات 500 شخص في شوارع جاکارتا الخ.. :لكن الجزائر تجمدت في مكانها ويا ليت.. بلساعت أوضاعها ومازالت في تدهور حيث تعممالفقر فيأوساط الشعب في الوقت الذي ينقضفيه المتواطئون مع السلطة على ثروات البلادوتجري عملية التعريب كمن يضع كمينا لعدوخطير. أما الأرهاب، فها هو يدشن عامه السابعوكل التأشيرات تنبئ بأنهسيدوم أكثر من حربالتحریر نفسها، وعدد الجزائريين الذين تماغتيالهم أكبر من عدد الفرنسيين الذين قتلتهمالثورة الجزائرية ( أقل من 20.000 ). نحن نعيد اقتراف المناکر ونسي، فعل الخير .

إن ما تم إنتاجه منذ نوفمبر 1995 ليس فيآخر المطاف مضاد للارهاب بل منشط له وتقومسياسة الحكومة بتكسير وهدم كل ما تحقق معقوات الامن. على أية حال، كنا نعلم أن الحكومةهذه لا تخلق مناصب شغل بل تضيعها على منكان يملكها، لكن ما يجب أن تعلمه كذلك هو انالمناصب الوحيدة التي سيخلقها أويحيى قبلتلك المناصب التي يهديها لكلالمستائينواليائسين الذين سيرمي بهم بين أحضانالارهاب والاجرام. هذا معناه أنه لا يمكن التفكيرفي فوز شامللقوات الامن ما دامت السياسةالحالية متواصلة، أي السياسة التي تكسرالمحفزات المعنوية للشعب وتفقره، آن حرث البحاروسقيها لا يذر الخير الكثير.

إن كل العراقيل التي نصبت في وجهالاستثمار وكل الموانع التيالاستيراد التي تسري على البعض دون البعضاخر و الزيادات التي تمت مؤخرا في الأسعار دونان يشفطن لها النواب من خلال رفع “القيمالادارية الجمركية لكل المواد ما عدا الكحولواسعة التي قضت قيمتها الجمركية ) كل هذه “العوامل ستهدر أكثر القدرة الشرائية للمواطن ،وبالتالي النمو وأيضا الحد من خلق مناصبالشغل والمداخيل الضريبية، أن الأجور الضخمةالتي أهداها النواب الحقيقيون منهم والمزيفونأنفسهم (ما عدا 12 منهم) ستؤدي الى ظهورمطالب وردود فعل متتالية ومتسارعة. وقدأعطى لنا في ذلك مثالا سلك القضاء والنوابالمحليون وحنما سبحذو حذوهم عن قريب كل منالاستاذ وقائد الطائرة والطبيب والعامل والموظفوالاختبار حينذاك حلان لا ثالث لهما، إما أنيرجع النواب الى مستوى الامة، أو ترتقي الأمة

الى مستواهم . حين ترتفع أسعار البترول لآ يمتلكالمسؤولون أنفسهم من الفرحة والفخر ويمسحون

علی شنباتهم كبرياء واختيالا وحين تنخفض هذهالاسعار تراهم يؤكدون لنا أن ذلك لن يؤثر البتةعلىالتوازنات لأن عبقريتهم حسبت لهذاالانحفاضوتوافه السلع لا أحد يقلقهم قد کامن محاولة نشر صلابت احمرت وجسدهاعنوة، فهل وصل على هذا السواد ونصلیبه حل اجرت حتی نسی لبعض حيةزنان حاوياتهم دون عراقيل؟ والحق أنه أصبحمن بين تقاليد بلادنا الوصول الى السلطة عاريا والذهاب منهاكاسيا غانما.

لكن عندما سينفجر الحل بصيغته هذه، وصالةالنجار لا محالة، لكن عندما تنهار الترسانةمرة واحدة، ومآلها الانهيار لا محالة، مست طایر شظايا دولة الأرندي كما تفسحت دولة الافلان اکتوبر 1988. وسبب أعضاؤه منالجيش أن يعيد الاستقرار من جديد و يعيدوا”هم في سياق ذلك، برونيتهم.

لا يمكن اعتبار الذين عزموا على هدم البلادبالإرهاب اکثر ذنبا واکبر خبثا من الذين يعملونعلى تحطيمه بتحويل مؤسساته عنغاياتهاوباختلاس ما تبقى من مواردها، وفي أعين هؤلاءالمتطفلين علىالثورة التحريرية، التي إمتصوادمها حتى الثمالة، والذين تشكلوا في طبقةمتميزة و “بریفیلیجنسيا” Priviligentsiaفان الإرهاب أقل ضررا وأقل خطرا عليهم منالاستقامة والنزاهة والقانون والشفافية.ولذا، فهملا يتمنون زواله في قرارة انفسهم، بل هم بحاجةالى بنائه في حدود “مقبولة” لنقل في شكلبقایا” حتى يتفادوا المواجهة المحترمة معالشعب.. هل سنمر، والظروف هذه، الى الالفيةالمقبلة؟

لقد تعبأت قلوب المواطنين بالبغض المكتوم،وامتلأت عقولهم برغبة ثأر دفينة، وتشبعتذاكرتهم بالاستفزازات المسكوت عنها، والغضبالمكبوت.. ما اصعب الحياة في بلادنا ، وما أخطرمهمة، كم هو مر مذاقها. الحق في الحياة فيهامرفوض، مطارد، معرقل… في الماضي كان ذلكمن فعل الطبيعةوالأوبئة والتخلف.. أما اليومفإن الحرب المعلنة على الحياة بلغت اشدها بفعلمسیرین جهال ودون أدنی شفقة تجاه أبناء أمتهم.

ان العروة التي تشد الجزائريين الى الحياة اصبحترهيفة لدرجة انهم يشعرون أنهم أقرب الى الموتمن الحياة. وعلى أية حال، فان من عايش أحداثحماد وحدالشكالةوبني مسوس، قد عرفوا معنى القيامة، ومن ذاقاهوال جهنهم، ليس لديه ما يخاف وما يخسر بعدالرايس وبنطلحة وسيديمروحة وسيديوحد الشکلعن اللحياة. وعلى أية حال، فان من عاش أحداثالراب وحمارقد عرفوا معنى القيامة، ومن ذاقهر جههم، ليس لديه ما بخاف وما يخسر بعدذلك يوم الانفجار سنقرع الأجراس.. لكن عننهاية من سنعلن هذه الأجراس؟

يجب أن نعلم أن الطبقة الفقيرة الجديدة متكونةمن اطارات عالية دخلها قليل،وقدرات محالةعلى التقاعد أو على البطالة، وشبان حاملينالشهادات أوصدت الأبواب كلها في وجوههم، ولمتعد تلك الشريحة المتشكلة من حفاة عراة أميينلا يقدرون على المبادرات الجماعية، لن يكونالتمرد المقبل من صنع “صبيان” فقط، بلسيشاركهم الكبار واليد في اليد، سيحطمون كلشيء في طريقهم وسيطالبون كلهم بالافراج عنعلي بن حاج، لأن الشعوب عندما تثور لا تفكرولا تخص، بل هي تثأرلنفسها فقط. وفي هذهالأوضاع، توجد دائما فتحات يدخل منها أناسمثل سافانارللي (savonarole) للأخذ بزمامالحقد والغبض المتدفقين ، والاتجاه بهما نحو حلولخطيرة لا يتصورها عقل الشعوب؟ آه الشعوب،لقد قال نيتشه: “الشعب منهاج الطبيعة المشتريتسلكه للوصول إلى أعظم الرجال.. هم ستة أوسبعة لا أكثر.. لتبتعد عنهم بعد ذلك.

قد يقال ان هذا تشاؤم، أو احباط معنوياتالأمة ، أو نداء للانتفاضة، لكن كلا، هذه الجرائمعندما تفضح لا تعيب من يتاسف عليها وينددبها، بل تعيب من يقترفها . ماذا يحمله لنا عامألفين ؟

(1) الانجيل حسب القديس مارك (ترجمة)

الخبر الثلاثاء 20 جوان 1998 

ترجمة نورة بوزيدة

نخشى أن تضاف ما يجدر بنا تسميته ب “قضية نظام تعويضات النواب” إلى قضيتين رسختا في ‏مخيلة

شعبنا، قضية “صندوق التضامن” (1964) وقضية ” 26 مليار دولار (1989). إن الذاكرة الشعبية ‏

لا تنسى ولا تغفر! ‏

ربما غابت الأسماء والأدلة في القضيتين الأخيرتين، لكن الأمة الجزائرية جمعاء شاهدت وسمعت من ‏أخذ ماذا في القضية الأولى. لقد جسدت أغلبية النواب المزيفين أفضح صورة للرعاعة منذ الاستقلال، ‏تساندها في‎‎ذلك معارضة مزيفة هي‎‎كذلك. ‏

أين ذهب المدافعون عن العمال‎‎وحقوقهم الذين كانوا يهددون بأنهم سيقيمون الدنيا ولن يقعدوها؟ ‏أين العائلة الثورية، أين “نواب‎”‎اتحاد العمال؟ أين النساك المزيفون والديمقراطيون المزعومون؟ أين ‏اختفى حماة العدالة الاجتماعية؟ وكهنة التضامن الوطني؟ أين المتهافتون على إعطاء الدروس؟ أين ‏إحتجب الحياء ودولة القانون؟

إن المبررات التي تقدم بها النواب في تحديد‎‎أجرتهم تتلخص في عبارة واحدة: هذا ثمننا،‎‎لا يقبل ‏المناقشة والمساومة (أدي ولا خلي). وقد‎‎قيل بعد هذا، لا يحق لأحد أن يمنع باقي الجزائريين‎‎والجزائريات حق تحديد ثمنهم الخاص، ثمن عمله،‎‎وثمن مردودهم ومنفعتهم‎‎للأمة، وحتى ثمن‎‎حياتهم، لكن ما هو الثمن الذي يحق أن يطالب به‎‎أولئك الذين يعرضون حياتهم للخطر ويستعدون‎‎للموت في ميدان الشرف: التقني الذي يفكك‎‎القنابل، الجندي، الدركي، الشرطي والحارس‎‎البلدي؟ ‏

وكم هو ثمن الطبيب الذي يعمل في‎‎القطاع العام، ورجل القضاء، والمعلم الذين‎‎يحملون كلهم، على ‏عاتقهم عبء البؤس‎‎الاجتماعي؟ وماذا عن قائد الطائرة، والإطار،‎‎ومنظف الطرقات، الذين يغرقون ‏كل يوم أكثر فيوحل الصعوبات؟ وماذا يقول المنتخبون المحليون‎‎‏(رؤساء البلديات الذين يتقاضون ‏‏12.000دج)،‎‎الذين يواجهون مواطنين تخنقهم الاحتياجات‎‎الملحة، والتجار الذين تعاقبهم ‏الضرائب، والعمال‎‎الذين سرحهم الاقتصاد الموجه، وكل‎‎الذين “إقتطعهم” أويحيى، وضحايا الإرهاب.‏

هل يمكننا حقا أن نصنف المنتخبين المزيفين وشبه‎‎المعارضين‎‎في المرتبة الأولى على سلم ‏الاستحقاق‎‎ومنفعة المجتمع؟ بعد اليوم، يصبح كل واحد منا‎‎عرضة لاضطهاد أسئلة‎‎حول سبب ‏وجوده، ودوره‎‎الاجتماعي وقيمته، وغلائه المادي والمعنوي. ولم‎‎لا يحق لكل هيئة مهنية واجتماعية ‏أن تحدد‎‎بنفسها أجرتها الخاصة؟

وإذا تم الاستحواذ على المهمة التشريعية من‎‎قبل أولئك الذين أسندت لهم، يمكن لكل واحد منا‎‎يملك ‏شيئا ما، أو دورا أن يحذو حذو المشرعين في‎‎بلادنا، فالقبطان يتصرف في طائرته كما يشاء، والذين ‏يطبعون العملة الوطنية يمكنهم اقتناء ما‎‎شاء لهم من الأوراق النقدية، ومن حق الذين‎‎يحملون ‏السلاح استعماله كما يحلوا لهم، وتصبح‎‎المدارس رهينة المعلمين، وتصبح المستشفيات‎‎خاضعة ‏لأهواء الأطباء، والطرقات مملكة‎‎منظفيها. ‏

وبغض النظر عن المبلغ، فان الأسباب التي تعلل بها النواب غير الواعين بمدى تأثیر‎‎أقوالهم هي التي ‏خدشت نفسيا وهزت معنويا أمة‎‎كانت قد عانت من أوجاع أخرى من قبل‎.‎

إلى غاية اليوم، كان بالإمكان التصدي‎‎لت‎‎الحركات الإضراب بحجة شروط صندوق النقد‎‎الدولي، ‏وضرورة الاشتراك في التضحيات‎‎واقتسام الأعباء” والصرامة المالية، والتضخم،‎‎وتتوالی ردود الأفعال.‏

‎

‎لكن غدا؟ لكن اليوم؟ ماذا نقول وماذا نعمل‎‎وقد ضرب المواطنون بقوة، ومست کرامتهم بفعل‎‎سابقة‎‎نتائجها الحتمية لا تحصى ولا يمكن‎‎تفاديها؟‎‎إن زیف مبررات “ممثلي الأمة” الذين أصابتهم‏‎‎حمى‎‎الإثراء كان بقدر زيفهم هم أنفسهم أولا،‎‎تلك المبررات المتعلقة باستقلاليتهم، كيف يمكن‎‎لمنتخب مزيف أن يفكر بأنه مستقل الفكر، وهو‎‎الذي يعلم جيدا لمن يدين بهذا النعيم السهل، ‏ولماذا؟ ثانیا: هم لم يفكروا أن المرجعية التي‎‎اعتمدوها في حساباتهم (أجرة النائب الفرنسي‎‎التي ترتفع ‏إلى 35.000 فرنك فرنسي، أي 350.000 دج في نظرهم)‏‎‎تعد في بلدها الأصلي فرنسا ستة أضعاف ‏أدنی‎‎الأجور و لیس أربعين مرة. كما لم يستنتجوا انه لو‎‎طبقنا فعليا نسبة الصرف الرسمية لكلفتنا خبزة‎‎‏10 دج، ولتر‎‎البنزين 60 دج، وفنجان قهوة 100 دج، وكراء منزل في حي بسيط 30.000 دج، وفحص ‏طبي 1500 دج.‏

‎

‎وإذا كان لا بد من الإستناد إلى مرجعية لماذا‎‎لم يستندوا في حساباتهم إلى أجرة متوسطة‎‎النواب قبل ‏إنتخابهم، أي ثمنهم الحقيقي قبل‎‎أن يجعل‎‎منهم التزوير الإنتخابي أناسا سعداء‎‎يحظون بأحسن أجرة ‏في سلم الوظيف العمومي؟ من‎‎فليقدم كل واحد منهم وصل أجرته وليضعه‎‎بجانب المبررات التي ‏يستعملها بحماس كبير في ا‎‎تحديد أجرته الجديدة‎.‎

ولم نلاحظ بهذه المناسبة فصل السلطات،‎‎حيث كان النواب طرفا في القضية والقاضي‎‎الذي يصدر ‏الحكم فيها ومهما كانت الأسباب‎‎أدت التي حدوث هذه السابقة الخطيرة سواء‎‎أكان ذلك عن جهل أو ‏عن قصر في النظر، أو عن‎‎رعاعة متعمدة، فإن هذا لا يمنع كون هذه السابقة‎‎حاملة لأكبر المخاطر في ‏المستقبل، فنحن لم نشهد‎‎مثيلا لما رأيناه من رشوة وفساد أخلاقي ونهب،‎‎لقد تم الاستحواذ على ‏أجود الأراضي الزراعية‎‎وہبضعة ملايين، إقتنى الأسياد الحاليون دیارا‎‎في “موريتي” (سيدي فرج) تقيم ‏بملايير، وتمّ‎‎تشکیل احتكارات هائلة في‎‎مجال الاستيراد‎‎و أمتلاك أسهم في ميدان المحروقات من قبل ‏رجال‎‎كانوا في السلطة. لقد فقدت البلاد‎‎توازنها ولم تعد تدري إلى أين تتجه، فقد فقدت معالمها ‏وقيمها الأخلاقية. نحن نتساءل كيف يمكن‎‎والظروف هذه ألا يعشش الإرهاب في البلاد و يصبح‎‎قبلة ‏الأمة جمعاء؟

و بالضرورة ستأخذ الدولة ما تحتاجه من أجل الع‎‎تمويل كل المصاريف (800 ملیار ) التي تتطلبها‎‎عهدة كل نائب ( 250.000 دج‎‎‏*524 ‏‎‎نائب*5 سنوات) من مداخيل الشعب البسيط الذي‎‎مازالت ‏بحوزته وظيفة، ومن مداخيل الطبقة‎‎المتوسطة التي‎‎ينالها الحرمان كل يوم أكثر، ومن‎‎مداخيل ‏المنتجين والتجار المضطهدين، وبعبارة‎‎أخرى وكما تجري العمليات الحسابية عادة في‎‎بلادنا، فان ‏الدولة ستصرف على النواب ما بکن‎‎أن نبني به 8000 سكن (بكلفة 100 مليون لكل‎‎سگن)، وما يمكن ‏أن يتقاضاه کأجر ادنی‎‎‏ 1.330.000عامل، وما يمكن أن نقتني به 800‏‎‎مليون خبزة بتعبير لويزة حنون‎‎‎.‎

ولا يتوقف الأمر عند هذا الحد بعد أن يقضي النواب الحقيقيون منهم والمزيفون ثلاث أو خمس‎‎سنوات في البرلمان سيتمتعون طيلة حياتهم بمرتبهم‎‎الادني أي بمعدل 30 سنة‎. ‎ولا ننسى الـ 100 ‏مليون التي يأخذها كل واحد‎‎و منهم لشراء سيارة دون فائدة ويعيدها تدريجيا‎‎على مدى 10 سنوات. ‏وإذ ما حسبنا الفائدة‎‎المعمول بها حاليا، فان إقتراض هذا المبلغ وإعادته‎‎على مدى عشر سنوات دون ‏الفائدة، فان هذا يعني أنهم أخذوا ضعف المبلغ نفسه.‏

‏

أخيرا، هناك 20 مليون سنتيم يجب على الدولة أن تدفعها‎‎لكل حزب سیاسیي بقدر عدد نوابه في ‏المجلس‎‎‏(‏‎‎أي عشرة ملايير سنويا ). في الأيام القليلة‎‎القادمة، ستتم المناقشة التقليدية حول قانون ‏المالية‎‎التكميلي، الذي نعرف عنه تتابعا وتسارعا‎‎حتميين في زيادة الأسعار والتعريفات والضرائب‎. ‎وهنا ‏بودنا معرفة المعايير التي سيقيس عليها‎‎البرلمان في تحديد مصلحة الشعب: هل هي نفس‎‎المعايير التي ‏اعتمدها في تحديد أجرة أعضائه‎‎الموقرين، أم هي‎‎تلك المعايير المستعملة عادة‎‎الإنزاف المداخيل ‏الوظيفية والتجارية أكثر فأكثر؟

لكن، لكي يدخل هذا القانون المتعلق‎‎بتعويضات النواب حيز التطبيق، يجب أن يضع‎‎رئيس‎‎الدولة ‏ختمه في أسفل الوثيقة، التي تعتبر‎‎صورة رديئة عن نظام الإمتيازات الأجنبية القديمة‎‎‏(المعاهدات التي ‏نظمت بصفة خاصة حقوق‎‎الأجانب المتواجدين في أراضي الإمبراطورية‎‎العثمانية وفي الصين) ، هل ‏يضع الرئيس ختمه،‎‎مع العلم أن ثمن ذلك هو إصابة الأمة بجرح خطير جديد؟

‎

‎کاد قوم لوط أن ينجوا لو وجد من بينهم ضمير‎‎هي واحد، كما ورد في التوراة. لكن الرعاعة‎‎نصبت ‏كمدرسة سياسية منذ أن عادت هذه الأمة‎‎إلى وضح التاريخ، ولذا نخشى أن تكون هذه‎‎القضية خطوة ‏جديدة حاملة في طياتها الشرور‎‎كلها‎‎تؤدي إلى الهاوية، خطوة أخرى على طريق‎‎بلاد عازمة على العودة ‏إلى ظلمات السدیم‎ .‎

‏‎‎

الخبر الأربعاء 27 ماي 1998

ديسمبر 1994

سَعِيد مَقبِل هُوَ صَحَفِيٌّ جَزَائِرِيٌّ مَعْرُوفٌ جِدًّا وَمَحْبُوبٌ لِأُسْلُوبِهِ الكِتَابِيِّ، وَهُوَ “العَمُود”.تَمَّ اغْتِيَالُهُ فِي 3 دِيسَمْبَرَ 1994 فِي مَطْعَمٍ صَغِيرٍ فِي حسين باي، بِقُرْبِ مَقَرِّ عَمَلِهِ.هَذِهِ الجَرِيمَةُ هَزَّتِ الجَزَائِرَ الَّتِي كَانَتْ فِي ذَاكَ الوَقْتِ غَارِقَةً فِي “العَشَرِيَّةِ السَّوْدَاء”.

لَقَدْ تَأَثَّرْتُ بِهَذَا الاغْتِيَالِ بِشِدَّةٍ وَكَرَّمْتُهُ فِي مَقَالٍ تَأْبِينِيٍّ نُشِرَ فِي 5 دِيسَمْبَرَ فِي صَحِيفَتِهِ “لُو مِاتَان”.آخِرُ “عَمُودٍ” نُشِرَ لِسَعِيدِ مَقبِلٍ كَانَ بِعُنْوَانِ “ذَٰلِكَ اللِّصِّ الَّذِي…”. فِي هَذَا المَقَالِ، تنبأ بَيْنَ السُّطُورِ بمَوْتِهِ.إِلَيْكُمْ بَعْضُ مُقَطَّفَاتٍ مِنْ مَقَالِي التَّأْبِينِيِّ الَّذِي خَصَّصْتُهُ لَهُ:”آخِرُ لَحَظَاتِ رُؤْيَتِكَ الثَّاقِبَةِ، اسْتَغَلَّيْتَهَا لِتَصْوِيرِ حَالَةِ الصَّحَفِيِّ الجَزَائِرِيِّ المَأْسَاوِيَّةِ فِي بِضْعَةِ أَسْطُرٍ، َلِإِيصَالِهَا إِلَى ضَمِيرِ أُمَّةٍ تائهة.

كَانَ إِلْهَامُكَ الآخِيرُ أَنْ تَطْلُبَ رَحْمَةَ البَشَرِ عَلَى مِهْنَةٍ يُطَارِدُهَا شَيْطَانَانِ قَاسِيَانِ اخْتَلَفتَ دَوَافِعُهُمَا لَكِنِ اتَّفَقَتْ فَعَالِيَتُهُمَا: الجَهْلُ وَالاستِبْدَادُ.الأُولَى كَانَتْ تَحْصُدُ الأَرْوَاحَ، وَالثَّانِيَةُ كَانَتْ تَحَاصِرُ حُرِّيَّةَ التَّفْكِيرِ.هَذَا الجُهْدُ، هَذِهِ الرُّؤْيَةُ، هَذَا الإِلْهَامُ، كَانَ لَا مُبَالِيًا، سَامِيًا، حَتَّى أَنَّهُ كَانَ يَتَجَاوَزُ مَصْلَحَتَكَ الشَّخْصِيَّةَ.لَمْ تَكُنْ تَشْتَكِي أَوْ تَطْلُبُ الشَّفَقَةَ.

أَرَدْتَ فَقَطْ أَنْ تَوَدِّعَ هَذَا العَالَمَ سَرِيعًا، مَعَ تَرْكِ وَصِيَّةٍ مَفْدَاهَا أَنْ يَكُونَ هُنَاكَ شَيْءٌ مِنَ الشَّفَقَةِ عَلَى الصَّحَفِيِّ، هَذَا اللِّصِّ، هَذَا المُتَشَرِّدِ، هَذَا المُنْبَوذِ، هَذَا الهَدَفِ المُتَحَرِّكِ، الَّذي رَسَمْتَهُ بِكَثِيرٍ مِنَ الكَرَمِ.عِندَ اختِيَارِ كَلِمَاتِكَ، وَتَدْوِيرِ جُمَلِكَ، وَمُرُورِكَ بِالمُقَارَنَاتِ، وَضَبْطِكَ وَتَعْدِيلِكَ، كَانَ عَلَيْكَ أَنْ تَكُونَ قَدْ ارْتَقَيْتَ فِعْلاً.

لَابُدَّ أَنْ تَكُونَ رُوحُكَ قَدْ غَادَرَتِ الأَرْضَ، كَانَتْ قَدْ حَلَّقَتْ فِعْلًا فِي الحَيَاةِ الأُخْرَى، لِأَنَّكَ مِنْ عُلُوٍّ شَاهِقٍ، مِنْ مَسَافَةٍ بَعِيدَةٍ، رَأَيْتَ وَتَحَدَّثْتَ عَنْ هَذَا الصَّحَفِيِّ المُتَحَيِّرِ، المُتَأَرِّجِح فِي حَيَاتِهِ وَلَكِنِ البَطُولِيِّ فِي ثَبَاتِهِ.جَاوَرْتَ المَوْتَ مُنْذُ وَقْتٍ طَوِيلٍ. كَانَ بِإِمْكَانِكَ، كَقشَّةٍ ضَعِيفَةٍ، أَنْ تَحْتَمي بشَجَرَةِ بَلُوطٍ قَدِيمٍ، أَوْ تَجِدَ مَلْجَأً فِي مَكَانٍ نَائٍ أَوْ أَنْ تَهَاجِرَ لِحِمَايَةِ أَيَّامِكَ بِقُرْبِ أَحْبَائِكَ.

لَكِنْ بِكُلِّ شَجَاعَةٍ اخْتَرْتَ أَنْ تَواجه قُوَّتَكَ الضَّعِيفَةَ أَمْوَاجَ بَحْرٍ هَائِجٍ كُنتَ تَرْغَبُ فِي اِحْتِوَاءِ هَجَمَاتِهِ التَّدْمِيرِيَّةِ. كُنتَ مُجَرَّدَ نَسِيمٍ خَفِيفٍ، وَنَدًى صَبَاحِيٍّ، و مرَاهِقَةٍ شارِدَةٍ لَكِنْهَا بَرِيئَةٌ.ماذا يُمْكِنُ أَنْ يَفْعَلَ الشِّعْرُ، ماذا يُمْكِنُ أَنْ تَفْعَلَ الدعَابَةُ، ماذا يُمْكِنُ أَنْ تَفْعَلَ البَرَاءَةُ أَمَامَ الطُّوفَانِ وَالأَعَاصِيرِ التَّدْمِيرِيَّةِ؟

أُسْتَاذُ الرِّيَاضِيَّاتِ الَّذِي كُنتَ عَلَيْهِ فِي الأَصْلِ وَالَّذِي لَمْ يَبْقَ مِنهُ سِوَى مَلَامِحِ بَعِيدَةٍ، قَدِ استَبْدَلَ المَنطِقَ الرِّيَاضِيَّ بِرُوحِ البَراعَةِ وَالذَّكَاءِ لِتغذية الكَلِمَاتِ الجَمِيلَةِ وَالصِّيَغِ الرَّائِعَةِ الَّتِي كَانَتْ تُسْعِدُ آلَافَ القُرَّاءِ المُعْجَبِينَ بِكُلِّ هَذِهِ البَراعَةِ المُتَجَدِّدَةِ يَوْمِيًّا.

أَمْثَالُكَ مِنَ الرِّجَالِ، الَّذِينَ غَيَّرُوا مَسَارَهُمْ مِنْ مَجَالَاتٍ بَعِيدَةٍ عَنْ التَّعْبِيرِ الصَّحَفِيِّ وَالفُكاهِيِّ إِلَيْهِ، لَكِنْهُمْ شَرَّفاهُما وَجَمَّلاَهُما، لَا أَرَى إِلَّا وَاحِدًا مِنهُمْ وَ الَّذِي أَدِينُ لَهُ شَخْصِيًّا بِذَوْقِ الكَلِمَةِ الجَيِّدَةِ وَالصِّيَغِ اللَّامِعَةِ:

فَقِيدُنَا الدُّكْتُورُ عَبْدُ العَزِيزِ خَالِدِي. سَيُحْتَفَى بِاسْمِكَ وَاسْمِهِ كَأَكْبَرِ كُتَّابِ العُمُودِ الَّذِينَ عَرَفْتُهُمْ الصَّحَافَةُ الجَزَائِرِيَّةُ.لَنْ تَغْفُلَ مَلائِكَةُ السَّمَاءِ عَنْ جَمْعِكُمَا فِي دَرَجَةٍ وَاحِدَةٍ مِنْ جَنَّةِ الخُلْدِ الوَاسِعَةِ.الدَّعَابَةُ، هَذِهِ الهِبَةُ السَّمَاوِيَّةُ تَعْطِي لِبَعْضِ الأَرْوَاحِ الجَمِيلَةِ مِنْ حِينٍ لِآخَرَ، مَسْحَةً مِنَ القُدَاسَةِ.

لَكِنْ هَذَا لَيْسَ كُلَّ شَيْءٍ. بَعْدَ عَامَيْنِ، نَشَرَتْ صَحِيفَةُ “لُومِاتَان” فِي 3 دِيسَمْبَرَ 1996 فِي صَفْحَتِهَا الأُوْلَى إِعْلَانًا نقْرَأُ فِيهِ:”إِلَى قُرَّائِنَا، عَمُودٌ وَاحِدٌ لِسَعِيدٍ مَقبِلٍ لَمْ يُنْشَرْ أَبَدًا. كَمَا كَانَ يُحِبُّ أَنْ يُنْشَرَ، هَا نَحْنُ نُنْشِرُهُ كَامِلًا فِي ذِكْرَى مَرُورِ عَامَيْنِ عَلَى وَفَاتِهِ.

العَمُودُ فِي الصَّفْحَةِ 12.”مِسْمَارُ جُحَا: إِلَى السَّيِّدِ بُوكْرُوحَ.”أَهْدِي بِكُلِّ تَوَاضُعٍ هَذِهِ الذِّكْرَى الشَّخْصِيَّةَ إِلَى نُورِ الدِّينِ بُوكْرُوحَ، رَئِيسِ حِزْبِ “التَّجْدِيدِ الجَزَائِرِيِّ”. وَلِيَعْذِرْنِي القَارِئُ لِأَنَّ هَذِهِ هِيَ الإِجَابَةُ الوَحِيدَةُ الَّتِي اسْتَطَعْتُ أَنْ أَجِدَهَا حَوْلَ حَدِيثِهِ التِّلِفِزِيُونِيِّ الَّذِي اتَّهَمَ فِيهِ الصَّحَافَةَ المُسْتَقِلَّةَ بِـ “زَرْعِ الخَرَابِ وَاليَأْسِ”.

حَدَثَ ذَٰلِكَ فِي تِلْكَ الفَتْرَةِ العَصِيبَةِ مِنْ رَمَضَانَ المَاضِي. وَضَعَتْنِي مُحَاوَلَةُ اغْتِيَالِي الثَّانِيَةُ فِي حَالَةٍ نَفْسِيَّةٍ سَيِّئَةً جِدًّا ، وَأَصْبَحَتْ مَعْنَوِيَّاتِي في الحضيض فأصبحتْ لَا أَفَكِّرُ سِوَى فِي أَفْكَارٍ يَائِسَةٍ.

لِحُسْنِ الحَظِّ، كَانَ هُنَاكَ مَجْمُوعَةٌ مِنَ الأَصْدِقَاءِ الَّذِينَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ سَيُحَسِّنُونَ إِلَيَّ حِينَ يَأْخُذُونَنِي لِتَنَاوُلِ العَشَاءِ مَعَ زَعِيمٍ سِيَاسِيٍّ كَبِيرٍ، مُتَوَقِّعِينَ أَنْ يَكُونَ لَهُ تَأْثِيرٌ إِيجَابِيٌّ فِي رَفْعِ مَعْنَوِيَّاتِي.

وَصَلْنَا إِلَى مَنزِلِ هَذَا السِّيَّاسِيِّ الكَبِيرِ. بَعْدَ اسْتِقْبَالٍ حَارٍّ مِنْ أَحْضَانٍ تَكَادُ تَضُمُّ الصَّدْرَ وَقُبَلَاتٍ مُرَحِّبَةٍ. تَحَدَّثَ الرَّجُلُ الكَبِيرُ، هَلْ تَعْلَمُ مَا قَالَهُ لِي هَذَا الزَّعِيمُ الكَبِيرُ؟ قَالَ لِي إِثْنَيْ عَشَرَ كَلِمَةً: “فَلْتَصْمُدْ يَا صَدِيقِي، نَحْنُ نَعْتَمِدُ عَلَيْكَ لِرَفْعِ مَعْنَوِيَّاتِنَا.”

“نَعَم، سَيِّد بُوكَروح، كَانَ الزَّعِيمُ الكَبِيرُ يَعتَمِدُ عَلَى هَذَا الكَاتِبِ الصَّغِيرِ لِاستِعَادَةِ مَزَاجِهِ. وَالطَّرِيفُ فِي الأَمرِ أَنَّهُ لَم تَكُن هَذِهِ المَرَّةَ الأَخِيرَةَ الَّتِي سَمِعتُ فِيهَا هَذَا الكَلَامَ.

هَذَا هُوَ يا سَّيِّدُ بُوكَرُوح بِكُلِّ بَسَاطَةٍ. قَبلَ أَن تُصبِحَ الطَّبَقَةُ السِّيَاسِيَّةُ، فِي غَالِبِيَّتِهَا العُظمَى، جَاحِدَةً تَجَاهَ هَذِهِ ٱلصَّحَافَةِ ٱلْمُسْتَقِلَّةِ، مَصْدَرَ كُلِّ ٱلْمَآسِي”

.كَانَ هَذَا رَدِّي الَّذِي نُشِرَ فِي “لُو مَاتَان” بِتَارِيخِ 4 دِيسَمْبَرِ 1996.

إِذًا، أُسْبُوعٌ قَبْلَ أَنْ تُوَدِّعَنَا لِلْمَرَّةِ ٱلْأخيرة فِي هَذَا ٱلدَّارِ ٱلْفَانِيَةِ ٱلَّتِي نَشْغَلُهَا بِلاٰ طَائِلٍ، وَلَٰكِنَّكَ تَظَلُّ تُلاحِقُنَا بِذِكْرَاكَ، كُنتَ قَدْ خَصَّصْتَ لِي هَذَا ٱلْعَمُودَ غَيْرَ ٱلْمُنْشَور، ٱلَّذِي ٱكْتَشَفْتُهُ هَذَا ٱلصَّبَاحَ فِي صَدْرِ صَحِيفَتِكَ ٱلْقَدِيمَةِ، وَقَدْ أَصَابَنِي بِٱلْدَّهْشَةِ وَأَثَّرَ فِيَّ كَثِيرًا.

عِندَ رُؤْيَةِ كَلِمَةِ “عَمُودٍ غَيْرَ مُنْشَورٍ” تَجَمَّدَ ٱلدَّمُ فِي عُرُوقِي لِلحَظَةٍ وَشَعَرْتُ فَجْأَةً وَكَأَنَّ رُوحًا حَزِينَةً مِنْ مَا وَرَاءِ ٱلْمَوْتِ تُلاحِقُنِي. وَجَدْتُ نَفْسِي فَجْأَةً فِي دَوْرِ “قابيل” فِي رواية “ٱلضَّمِيرِ” لِفِيكْتُورْ هُوغُو الَّذِي يَنْتَهِي به الأمر بِٱلْبَيْتِ ٱلْحَزِينَ قائلا: “كَانَتْ عَيْنٌ تَرْقُبُ قابيل مِنْ تَحْتِ ٱلْقَبْرِ”.

يَا صَدِيقِي ٱلْعَزِيزِ، لَقَدْ أَخَفْتَنِي بِشِدَّةٍ!كَانَ عَلَيَّ أَنْ أَقْرَأَ رِسَالَتَكَ عِدَّةَ مَرَّاتٍ لِكَيْ أَفْهَمَ مَعْنَاهَا ٱلْحَقِيقِيَّ، لَا أَتَذَكَّرُ جَيِّدًا ٱلتَّصْرِيحَ الَّذِي نَسَبْتَهُ إِلَيَّ، لَٰكِنْ إِذَا كُنت قَدْ قُلْت ذَٰلِكَ، فَلَا بُدَّ أَنَّهُ كَانَ صَحِيحًا. لَا بُدَّ أَنَّكَ كُنتَ مُتَأَلِّمًا لِلْغَايَةِ لِتَخْصِيصِ أَحَدِ أَعْمِدَتِكَ ٱلرَّائِعَةِ لَهُ.

وَلَٰكِنْ لِمَاذَا بِالله عليك لَمْ تَنْشُرْهُ فِي وَقْتِهِ؟أَطْلُبُ مِنْكَ ٱعْتِذَارِي بِكُلِّ تَوَاضُعٍ، لَيْسَ لِأَفْكَارِي وَمَوَاقِفِي، وَلَٰكِنْ لِأَنَّنِي تَسَبَّبْتُ فِي حُزْنِكَ فِي ٱلْأَيَّامِ ٱلْأَخِيرَةِ مِنْ حَيَاتِكَ، حَتَّىٰ وَإِنْ لَمْ أَسْتَهْدِفْكَ بِأَيِّ شَكْلٍ مِنْ ٱلْأَشْكَالِ. أَعْلَمُ أَنَّ هَٰذَا لَيْسَ عُذْرًا، لِأَنَّكَ كُنتَ تَجَسِّدُ ٱلصَّحَافَةَ بِأَسْرِهَا ٱلَّتِي تَحَدَّثْتَ عَنْهَا أَحْيَانًا بِشَكْلٍ سَيِّئٍ، وَلَٰكِنْ دُونَ حِقْدٍ وَلَا نِيَّةٍ سَيِّئَةٍ.

مِنْ حَيْثُ أَنتَ ٱلْآنَ، يُمْكِنُكَ ٱلِاطِّلَاعُ عَلَىٰ “كِتَابِ الْأَقْدَارِ ٱلشَّخْصِيَّةِ ٱلْكَبِيرِ” وَقِرَاءَةِ ٱلتَّعْلِيقَاتِ بِجَانِبِ ٱسْمِي. لَا أعتقد أنها تدينني كَثِيرًا، لِأَنَّنِي فِي كُلِّ مَا قُمْتُ بِهِ عَلَىٰ هَذِهِ ٱلْأَرْضِ، فَعَلْتُهُ بِصِدْقٍ، دُونَ نِيَّةٍ لِإِيذَاءِ ٱلْآخَرِينَ. على كل سَنَتَحَدَّثُ عَنْ ذَٰلِكَ هُنَاكَ.

لَٰكِنْ، لِأُوْلَئِكَ ٱلَّذِينَ قَرَّرُوا۟ نَشْرَ هَذَا ٱلْعَمُودِ بِمُنَاسَبَةِ ٱلذِّكْرَىٰ ٱلثَّانِيَةِ لِوَفَاتِكَ ٱلَّتِيٓ أَثَّرَتْ فِي كَثِيرًا، أَطْرَحُ ٱلسُّؤَالَ: “لِمَاذَا نَشَرهُ ٱلْيَوْمَ تَحْدِيدًا؟ لِأَنَّكِ إِذَا لَمْ تَجِدْ جَدْوَىٰ فِي نَشْرِهِ لِأَسْبَابٍ كُنتَ تَعْرِفُهَا بِمُفْرَدِكِ، لِمَاذَا تَمَّ النَّشْرُ ضِدَّ إِرَادَتِكَ؟وَأَنتَ عَلَىٰ قَيْدِ ٱلْحَيَاةِ، كُنتَ كَثِيرًا مَا تُعَاتِبُنِي فِي مَوْضُوعٍ أَوْ آخَرَ. أَنتَ تَعْلَمُ جَيِّدًا، خَاصَّةً مِنْ حَيْثُ أَنتَ ٱلْآنَ، أَنَّنِي طَالَمَا ٱعْتَبَرْتُ ذَٰلِكَ كَعَتَابِ صَدِيقٍ أَكْثَرَ مِنهُ إِدَانَةً، كَدَلِيلٍ عَلَىٰ ٱلصَّدَاقَةِ أَكْثَرَ مِنهُ كَرَاهِيَّةِ.

أَنَآ أَعْرِفُكَ بِلَا حِقْدٍ أَوْ عُنْفٍ تَجَاهَ أَيِّ كان، كَمَا كُنتَ تَعْرِفُنِي صَرِيحًا وَأَمِينًا، حَتَّىٰ فِي أَخْطَائِي وَهَفَوَاتِي.أَنْ تَذْكُرَنِي فِي عَمُودِكَ هُوَ شَرَفٌ لِي وَدَافِعٌ لِلْفَخْرِ.

كَانَ يَجْمَعُنَا نَوْعٌ مِنَ ٱلتَّفَاهُمِ ٱلْمُتَبَادَلِ ٱلْمَرْتَبِطِ بِطَرِيقَةِ إِدْرَاكِ ٱلْأُمُورِ وَٱلتَّعْبِيرِ عَنْهَا، عَلَىٰ الرَّغْمِ مِنْ ٱخْتِلَافَاتِنَا ٱلْوَاضِحَةِ.

ٱعْتَذِرُ مَرَّةً أُخْرَىٰ عَنْ ٱلْحُزْنِ ٱلَّذِي تَسَبَّبْتُ لَكَ فِيهِ فِي حَيَاتِكَ ٱلْأُوْلَىٰ. أَمَّا فِي ٱلْحَيَاةِ ٱلْآخِرَةِ فَإِنَّ لَدَيْكَ فِعْلًا حَظْوَةً.رَحِمَكَ ٱللَّهُ وَإِلَىٰ لِقَاءٍ قَرِيبٍ.”

ترجمة فضيل بومالة

لقد كانت الشعبية دائما وحيثما ظهرت إيديولوجية الرعاع من الشعب حينما تصل‎‎إلى السلطة ‏تساعدها في ذلك حوادث التاريخ (صراعات، حروب أو ثورات) إن الشعبوية لا تأخذ مأخذها إلا في ‏البلاد الخالية على عروشها حيث لا وجود الطبقات الاجتماعية المنسجمة الوثيقة الرباط فيما بينها ‏ولحياة فكرية معتبرة وللقليل من العدالة أو في تلك البلاد التي تمر بمراحل خطيرة في مراجعة الذات‎‎والقطائع وإحداث الشروخ في التوازن الاجتماعي أو من جراء التدني المفاجئ في القيم تحت سياط ‏صدمة بوطوبيا جديدة‎.‎

‏

وإذا كان بإمكان الشعبوية أن تحقق النصر في حرب تحريرية على محتل أجنبي أو أن تنسق وتحضر ‏انتفاضة لمواجهة السلطة، فإنه ليس بمقدورها أن تبني هيكلا اجتماعيا دائما مستديما أو أن تدفع ‏باتجاه تنمية اقتصادية حقيقية‎.‎

‏

إنه من طبيعتها الخلط والملط والحشد والكسر وارتجال، على سبيل المثال، شعب عجاج صياح ‏ولكن ليس من طبيعتها المفاضلة وتفريغ العينات والترتيب السلمي وتنسيق مجتمع هادئ مستقر. ‏ولو افترضنا أن الكفاح من أجل الاستقلال وبدل أن يكون حربا وتحطيما للعدو، كان عملية بناء کبناء ‏الأهرام في مصر أو سور الصين أو تخصيب مناطق جرداء قفراء كصحراء كاليفورنيا، أي عملية جماعية ‏كبيرة تتطلب توحيد الجهود والأفكار والإرادات، لو كان الأمر كذلك ا كنا قد أنجزناه بذلك النجاح.‏

‏

إن الشعبوية في ظاهرها خير للناس ولكنها من ألفها إلى يائها نفي للإنسان وإعدام له كما أنها‎‎أعتى ‏خصم للقيمة الإنسانية، وبما أنها تفضل التسلل إلى داخل الجماهير والتعامل معها أي مع لا أحد ‏بتعبير آخر، فإنها تدنيء الفرد الذي يحمل إسما ولقبا ومواصفات إلى مرتبة البشاعة و اللاشكل منحية ‏عنه كل صبغة تميزه عن الكائنات الأخرى. فبالنسبة لها، للعالم بعدي إسما ولقبا ومواصفات إلى مرتبة ‏البشاعة والشكل منحية عنه كل صبغة تميزه عن الكائنات الأخرى، فبالنسبة لها، للعالم بعدي اثنين ‏فوق وأسفل، راع وقطيع، قمة وقاعدة، أعور وعميان كما الأمر حاليا بالجزائر حيث يقرر عدد لا متنامي ‏في الصغر من الأفراد مصير شعب بأكمله.‏

‏

وليس للمواطن من معنى في منظور الشعبوية إلا‎‎إذا كان وسط الركام والثفل من الدهماء، وما إن يعتزم ‏الخروج من ذلك الوسط ويكتسي خصائص جديرة بالتقدير حتى يرمى بسهام‎‎الشك ويعتبر من ‏المعارضين الذين يجب إطفاء شعلتهم كما هي‎‎الحال في الجزائر مع الأحزاب السياسية: لقد رفضوا ‏كتجمعات للمواطنين الواعين الملتزمين بمبدأ العمل على إنقاذ بلادهم التي أصبحت رهينة الشعبوية، ‏ولكن إذا ما التحق أعضاء هذه الأحزاب بصفوف الحشد الفوضوي الخاضع والمجهول فإنهم ‏سيصبحون أجدر بالثقة والمباهاة والفخر. وعلى العكس من ذلك، فإنه مع الجمعيات غير السياسية ‏التي يحلو للشعبوية العمل السياسي.‏

‏

وتحت لواء الشعبوية، تنحل المثل الكونية من مساواة وعدالة وتذوب حتى تصير مساواتية مفقرة ‏مفسدة ومصالح مستترة في جيب القلة وقنوات لخرق القانون والنظام ‏‎” ‎لجانا خاصة” توزع المداخيل ‏والعائدات تباعا لهوى السيد الشعبوي الأول. وما ديدنها سوی تسوية كل القيم والناس صالحهم ‏بطالحهم ومداهنة وإطراء أقبح الميولات و إشعال نار الفتنة بين هؤلاء وأولئك حتى لا يتسنى لأحد أن ‏يصب عليه غضبه وحنقه.‏

‏

إن الحسد طعامها والغيرة والغل شرابها والحقد نفسها: الحقد الطبقي، الحقد على المثقفين والثروة ‏والنظافة والنجاح والجمال.. هذه بعض خصائص الشعبوية بصفة عامة. ولكن الشعبوية الجزائرية ‏ابت الا أن تكون خاصة وعليه تحتاج منا بعض التوضيح والتدقيق.‏

لقد انبعثت الشعبوية في العصر الحديث في الاشتراكية العلمية. وعلى هذا كانت للروس الاشتراكية ‏اللينينية وللجزائريين الاشتراكية الخشونية. وقد أعطي كل واحد طابع المحلي للشعبوية المعاصرة ‏واستلهم منها ما استطاع ولكن النتيجة كانت واحدة بالنسبة للبلدين الإنهيار الإقتصادي وخطر ‏الحرب الأهلية وتصدع المؤسسات والاستنجاد بالخارج و اللاإستقرار المدني المزمن… و الأمر انه لا ‏يمكن الخروج من دائرة الشعبوية الا إربا إربا كما هي الحال في الاتحاد السوفياتي سابقا ويوغسلافيا والصومال والجزائر.‏

إن الشعبوية الروسية كما أوضحه برداییف”‏BERDIAEV‏”‏‎‎في كتابه ” مصادر ومعنى الشيوعية الروسية‎‎LES SOURCES et LE SENS DU COMMUNISME RUSSE”‎‏ قد وجدت سندا لها في العدمية التقليدية ‏للشعب الروسي، بينما تزامنت شعبيتنا مع تصاميم ذهنية رافضة منذ التاريخ للاختلافات‎‎الاجتماعية حيث تفضل الافتقار العام على اغتناء البعض، ثائرة على كل روح الانضباط والانتظام أو ‏كل قاعدة أو سلطة معارضة لحريتهم المطلق في أن يصنعوا من الخير والشر ما شاءوا منتفضة بشدة ‏وتمنت على كل استدلال عقلاني إذا لم يكن مغلفا بالنزوات العاطفية.‏

‏

إن الخشونية في هذا التيار الباطني من الأمثال والعادات و السلوكات السلبية التي تغذي لا وعينا‎‎الجماعي منذ ألاف السنين وتروي ظمأنا بانکار خاطئة أكل عليها الدهر وشرب مناهضة لمصلحتنا ‏المشتركة، ملطخة سلوكنا بالطابع الاجتماعي وقد كانت نتيجة ذلك على المدى البعيد تكوين‎‎کائنات ‏هجينة تدخل في تركيبها تأثيرات مختلفة ومثل متناقضة: إنها نحن.‏

‏

إن الشعبوية الجزائرية الخاصة لم تنم إلا على الفراش الذي أعدته لها الخشونية منذ أمد بعيد ‏وأعادت تحريك الشوائب والطبائع التي عرف بها‎‎أسلافنا التي لم تسمح لنا طوال تاريخنا أن نتعايش ‏ونتعاون فيما بيننا لبناء بولتنا وثقافتنا ومجتمعنا واقتصادنا.‏

‎‎

لقد جسدها رجال أميون أو متعالمون أو عور فأخذت القيادة وزادت الطين بلة بأوهامها وعماها، وما ‏هو البروفسور لابوي ‏‎Laborit ‎يفسر لنا أن المخ يتهیكل تباعا لما عودته أعضاء الحس على إدراكه و لا ‏يرى إلا ما تعلم رؤيته” والفصاحة والحكمة الإيجاز كما قالت العرب.‏

‏

ولم تكن لدينا نحن الذين كسرتنا شتی أنواع الاحتلال المتتالية حيث يطرد هذا المستمر ذاك ‏ويستوطن أرضنا بدله، المتفرقين على أنفسنا منذ القدم السنتين على طول وعرض مساحاتنا الواسعة ‏أو الهاربين إلى جوف الجبال من الأجنبي، لم تكن لدينا القدرة الكافية لتعزيز قيمنا الذاتية وتنظيم ‏قدراتنا وتقييم عائدات وسائلنا واستلهام قنا للعيش كأمة‎”‎‏.‏

‏

لقد بقيت كل استعداداتنا في مرحلة الدوافع والقيم الأخلاقية والطاقة غير المستغلة في خدمة غاية ‏جماعية، وفي حالة اللانشاط التي كانت عليه، لم يكن بإمكانها أن تدفع بنا إلى المرتبة العليا من‎‎قدرنا ‏التاريخي والوصول إلى الفعالية التايلورية أو أن ترتقي بنا إلى مصاف مجتمع صناعي. بقينا رهينة للروح ‏الخاصة لأننا لم نستطع أن نبني لأنفسنا ريحا جماعية، كما أننا بقينا بعيدين غير مبالين بالوعي الوطني ‏لأننا لم نحقق ذلك الوعي المشترك ولذلك بقي الفرد الجزائري يعمل عن غير دراية ضد المجتمع ‏الجزائري.‏

‏ فمنذ يوغرطة إلى بوعمامة مرورا ببوغلة، كان أبطالنا أبطال تحرير وليس أبطال تحضير، وما أكثر ما ‏نغمسنا في الصراعات والنزاعات الداخلية ولم نكرس من وقتنا شيئا للانجازات السلمية والإبداع والفكر ‏الخالد، ويمكن لنا أن نجد أسماء مثل القديس سبریان، اوبتات الميلي، ترتولیان سیرتا، ترانتیوس لوور، ‏بوريفيران، ارنوب وآخرين كثيرين من عقر دارنا، ولكنهم لم يخدموا سوی مجد الكنيسة وتخليد ‏الثقافة الرومانية… ولم يكن باستطاعتهم حينها أن يخدموا غيرها وعلى ذلك فهم جديرين باحترامنا ‏الأبدي.‏

لقد بقينا طوال ما عشناه قبائل وعروشا وزوايا أنجبت شخصيات ذات قيمة معتبرة بتضحياتها ‏وشجاعتها ولكنها عاجزة عن بناء هيكل جماعي متآلف ومنسجم… وذلك راجع لابتعادنا عن التيارات ‏الفكرية والنقاشات الجادة التي أحدثت النقلة النوعية في المجالات الفكرية والعملية والتكنولوجية ‏وبقائنا في عزلة أبدية عن مخاضات التفكير السياسي التي أنجبت للشعوب الأخرى القوانين ‏والمؤسسات الدائمة.‏

‎

‎إننا وصلنا إلى حد أننا الشعب الوحيد في العالم الذي ترى أفراده يهمسون والحيلة تعتري وجوههم ‏أنهم “حشیشه طالبه معيشة” وكأنهم يحسدون النباتات ويتمنون بذلك أن يصبحوا كائنات يخضورية ‏ناسين في عجلتهم من أجل الخدعة والاحتيال أنه حتى النباتات تؤدي دورها في إنتاج الأوكسجين من ‏خلال تحويلها الصناعي الآلي للطاقة الشمسية التي تتلقاها، و إنها تحتل مكانة رئيسية في السلسلة ‏الغذائية التي تنعدم بدونها الحياة على وجه الأرض. ‏

إنها ربما طريقتنا في التعبير عن رغبتنا في الآلة واعتمادنا على الطبيعة الله، أو الدولة من أجل إعالتنا ‏وحمايتنا، لقد كنا ننتظر بالأمس المعجزات الأرضية من الاشتراكية والعناية الإلهية، لقد خاب أمل ‏الجزائريين بعد طول انتظار ولذلك رفعوا أنظارهم إلى السماء حيث أظهرت لهم سذاجتهم اسم الله ‏مرسوما في سماء ملعب للكرة حيث كانوا يتجمعون في يوم من الأيام وراحوا بگرین‎‎أن المعجزات ‏السماوية ستحدث أمام مرآهم وعليه رفعوا راية السخرية و الهزء بالزعماء والتصفيق والتهليل ‏للشيوع.‏

‏

ما أسهل أن تؤثر في الجزائري الحماس لكل ما هو عجيب العاطفي والذي مازال في طفولة العقل، ‏ولذلك ترى الجزائري اليخضوري يتفکر في هيئة الرجل الديني على أمل أن يضرب، عصفورين بحجر ‏الخداع والاحتيال في الحياة الدنيا و الآخرة لكم هي النتائج الأولي السبعين سنة من الشعبوية الجهلاء ‏‏(1926 3 (1996 الشباب قادرين على حرق نساء وهن حیات و أطفال وشيوخ ومواطنين من مختلف ‏الأعمار يبيعون الماعز والوقود و الأجهزة الكهربائية على الحدود الدولة تحولت إلى هيئة مكافحة ‏الإرهاب البلد أصبح رهينة رجل واحد، الاقتصاد مشلول نهائيا ولشباب يبحث عن وسائل للهروب.‏

‏

هذه هي النتيجة التي أوصلنا إليها “تفكير‎‎النضال الذي بشر به في الثلاثينيات والأربعينيات وأصبح ‏سياسة منذ الاستقلال.إن غذاء هذه القضية العكسية المناهضة لكل تفكير عقلاني مطبوخ في زيت ‏المثل المغشوشة والذكريات غير الواضحة والمرجعيات التي يصعب النظر فيها وكذا الحقد ‏والتخمينات المريضة. إن هذا التفكير يؤمن بالإدارة الجماعية” لأنه بمقت الفرد والتفوق المعنوي ‏والثقافي والاستحقاق الشخصي والكفاءة ويفضل الضبابية ووضع كل الأشياء الموضع نفسه، والكم ‏على الكيف والتفكير الرمزي على التفكير المنطقي ومجلس دولة الزمالات على‎‎رئيس دولة الانتخابات.‏

وقد قررت الشعبوية أن تلغي إلى الأبد كل مفهوم للنخبة مهما كان نوعها ثقافية أو أخلاقية ورفع ‏السيف القاطع في وجه كل من سولت له نفسه أن يفكر أو يكتب أو يتكلم.‏

‎‎لا لشيء إلا لأن النخبة قبل خمسين سنة كانت ممثلة بالباشاغا والقائد الذين لم يكونوا ليرتاح الشعب ‏لهم.. ومادامت العادة تقتضي أنه يجب تقديم شيء كمثال ورمز، فها هي الشعبوية تفرض عن نفسها ‏أحسن ما لديها أي الدهماء والجهل والفظاظة والسراق، والمغامرين الذين لا یخافون في الله لومة ‏لائم.. فحطمت بذلك الثروات القليلة المشروعة التي تكونت عبر القرون وعوضتها بالاغتناء الحرام‎..‎

في مجتمع المساواة، ينتفض المرء ضد المساواة. وفي مجتمع اللامساواة، تنتفض الغالبية العظمى ضد ‏اللامساواة ولكن هذا النوع من التصور والتفكير غريب عن الروح الشعبوية إن جزائريي اليوم يطالبون ‏بالتمايز والتقييم باعتبار الاستحقاق والجهد و الكفاءة لأنهم على وعي بالكوارث التي تراكمت عليهم ‏من جراء الشعبوية كما يطالبون بضرورة سياستهم بمعايير موضوعية وعقلانية علمية ويتوقون إلى بناء ‏سلم للقيم يضع النخبة والذكاء في أعلى الهرم‎‎يطالبون بذلك لأنهم يدخلون كل مساء عبر قنوات ‏التلفزيون بيوت الأمم الأخرى ومن ثم يدركون حقيقة المجتمعات المستقرة المبنية على أسس سليمة ‏والمنسجمة إنسجاما تاما.‏

‏

لقد طفح الكيل وبلغ السيل الزبى وهاهم الجزائريين يطالبون باحترام واعتبار شخصياتهم ويرفضون ‏إعتبارهم شعبا يجب إطعامه وقطيعا وقاعدة، ومهما كانت محاولات استدراجهم نحو الوراء إلا أنهم ‏يتصارعون ويرمون بأنفسهم إلى‎‎القدام هروبا من القدر الملعون والبذلة المهينة ومخالب النضال ‏الفاسد والسلطة الجماعية والشعبوية التي جعلت منهم رهائن منذ ثلاثين سنة وحجة هذه العقلية في ‏ذلك مشاركتها في تحرير البلاد.‏

‎الاثنين 03 ماي 1993‏‎جريدة الخبر