إشكالية الإسلام

بِالنِّسْبَةِ لِمَنْ يَعْرِفُ تَارِيخَ البِدَايَاتِ الأُولَى لِلإِسْلَامِ، وَالحُرُوبَ الأَهْلِيَّةَ الأُولَى الَّتِي نَشَأَتْ دَاخِلَ بَيْتِ النَّبِيِّ نَفْسِهِ، وَالاِنْقِسَامَ المُبَكِّرَ الَّذِي شَطَرَ الإِسْلَامَ إِلَى تَيَّارَيْنِ سُنِّيٍّ وَشِيعِيٍّ، وَالَّذِي لَمْ يَكُنْ تَأْثِيرُ العَنَاصِرِ الإِسْرَائِيلِيَّةِ بَعِيدًا عَنْهُ،فَإِنَّهُ مِنَ المُسْتَحِيلِ أَلَّا يَرَى فِي الحَرْبِ الجَارِيَةِ فِي الخَلِيجِ العَرَبِيِّ-الفَارِسِيِّ حَلْقَةً حَدِيثَةً تُوَاجِهُ فِيهَا الشِّيعَةُ تَحَالُفًا تَقُودُهُ الوِلَايَاتُ المُتَّحِدَةُ وَحُلَفَاؤُهَا مِنَ السُّنَّةِ، مَعَ وُجُودِ مُحَرِّكٍ خَفِيٍّ إِسْرَائِيلِيٍّ.وَخَلْفَ صُورَةِ إِبْسْتَيْنَ الَّتِي تُخَيِّمُ عَلَى الأَخْبَارِ العَالَمِيَّةِ، لَا يُمْكِنُ إِلَّا أَنْ يَتَبَادَرَ إِلَى الذِّهْنِ ظِلُّ كَعْبِ الأَحْبَارِ فِي زَمَنِ المَدِينَةِ.لِنَعُدْ إِلَى خَيْطِ التَّارِيخِ القَدِيمِ لِفَهْمِ الحَاضِرِ بِشَكْلٍ أَفْضَلَ.

بَعْدَ اغْتِيَالِ الخَلِيفَةِ عَلِيٍّ عَلَى يَدِ أَحَدِ الخَوَارِجِ، خَلَفَهُ ابْنُهُ الحَسَنُ فِي العِرَاقِ. وَاصَلَ القِتَالَ ضِدَّ مُعَاوِيَةَ، لَكِنَّ أَنْصَارَهُ خَانُوهُ، وَتُوُفِّيَ مَسْمُومًا عَلَى يَدِ إِحْدَى زَوْجَاتِهِ الَّتِي اِنْضَمَّتْ بَدَوْرِهَا إِلَى المُعَسْكَرِ المُعَادِي. ثُمَّ خَلَفَهُ أَخُوهُ الحُسَيْنُ، الَّذِي رَفَضَ مُبَايَعَةَ يَزِيدَ، ابْنِ وَخَلِيفَةِ مُعَاوِيَةَ.وَبِزَوَاجِهِ مِنْ أَمِيرَةٍ إِيرَانِيَّةٍ، ابْنَةِ آخِرِ مُلُوكِ السَّاسَانِيِّينَ يَزْدَجِرْدَ الثَّالِثِ، مَزَجَ الحُسَيْنُ دَمَ النَّبِيِّ بِدَمِ الإِيرَانِيِّينَ. وَفِي سَنَةِ 680، حُوصِرَ مَعَ عَائِلَتِهِ حَتَّى المَوْتِ عَطَشًا فِي صَحْرَاءِ كَرْبَلَاءَ عَلَى يَدِ جُنُودِ يَزِيدَ، الَّذِينَ ارْتَكَبُوا بِحَقِّهِمْ مَجْزَرَةً مُرَوِّعَةً.

وَقَدْ نَجَا ابْنُهُ عَلِيُّ بْنُ الحُسَيْنِ، مِمَّا سَمَحَ بِاسْتِمْرَارِ نَسْلِ النَّبِيِّ مِنْ خِلَالِ عَلِيٍّ وَفَاطِمَةَ.بِالنِّسْبَةِ لِلشِّيعَةِ، فَإِنَّ الأَئِمَّةَ المُنْحَدِرِينَ مِنْ عَلِيٍّ وَفَاطِمَةَ هُمْ مُرْشِدُونَ مَعْصُومُونَ، يَحْمِلُونَ المَعْنَى البَاطِنِيَّ لِلْقُرْآنِ. وَمُنْذُ يَوْمِ مَقْتَلِ الحُسَيْنِ بَدَأَ الشِّيعَةُ فِي حِسَابِ سَنَوَاتِهِمْ، وَأَصْبَحَ التَّشَيُّعُ مُنْذُ القَرْنِ السَّادِسِ عَشَرَ الدِّينَ الرَّسْمِيَّ لِبِلَادِ فَارِسَ، حَيْثُ كَانَ الشَّاهُ، ثُمَّ مُنْذُ 1979 المَرْشِدُ الأَعْلَى، يَحْكُمُ بِاسْمِ الإِمَامِ الغَائِبِ.

وَوِفْقًا لِلطَّبَرِيِّ، فَإِنَّ أَزْمَةَ صِفِّينَ كَانَتْ نَتِيجَةَ مُؤَامَرَةٍ دَبَّرَهَا يَهُودِيٌّ يَمَنِيٌّ اعْتَنَقَ الإِسْلَامَ، يُدْعَى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَبَأ، وَالَّذِي قِيلَ إِنَّهُ حَرَّضَ أَهْلَ مِصْرَ ضِدَّ عُثْمَانَ بَعْدَ أَنْ نَفَاهُ إِلَيْهَا. وَكَانَ قَدْ نَشَرَ مُنْذُ مُدَّةٍ فِكْرَةَ أَنَّ عَلِيًّا هُوَ الأَحَقُّ بِالخِلَافَةِ، وَأَنَّ عُثْمَانَ اغْتَصَبَ هَذَا الحَقَّ بَعْدَ وَفَاةِ عُمَرَ. وَيُقَالُ إِنَّهُ أَصْلُ العَقِيدَةِ الشِّيعِيَّةِ الَّتِي بَدَأَتْ تَنْتَشِرُ فِي مِصْرَ دُونَ عِلْمِ عَلِيٍّ.

وَكَتَبَ مُحَمَّدُ عَبْدُهُ لَاحِقًا فِي كِتَابِهِ «رِسَالَةُ التَّوْحِيدِ»:«مِنْ بَيْنِ أَبْرَزِ المُشَارِكِينَ فِي الثَّوْرَةِ ضِدَّ عُثْمَانَ، كَانَ رَجُلٌ يُدْعَى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَبَأ، يَهُودِيٌّ اعْتَنَقَ الإِسْلَامَ. وَقَدْ بَالَغَ فِي حُبِّهِ لِعَلِيٍّ حَتَّى تَخَيَّلَ أَنَّ اللَّهَ حَلَّ فِيهِ، وَاعْتَبَرَهُ الأَحَقَّ بِالخِلَافَةِ، فَتَمَرَّدَ عَلَى عُثْمَانَ. فَنَفَاهُ هَذَا الأَخِيرُ إِلَى مِصْرَ، لَكِنَّهُ وَجَدَ هُنَاكَ مَنْ يُسَاعِدُهُ عَلَى تَأْجِيجِ الثَّوْرَةِ… وَفِي خِلَافَةِ عَلِيٍّ، عَادَ يَدْعُو إِلَى مُعْتَقَدِهِ، فَنُفِيَ إِلَى المَدَائِنِ… وَأَدَّى ذَلِكَ إِلَى حُرُوبٍ دَاخِلِيَّةٍ، خَرَجَ مِنْهَا الأُمَوِيُّونَ مُنْتَصِرِينَ، وَتَفَكَّكَتْ وَحْدَةُ العَالَمِ الإِسْلَامِيِّ…».

وَأَعَادَ مَالِكُ بْنُ نَبِيٍّ طَرْحَ هَذِهِ الفِكْرَةِ فِي كِتَابِهِ «المُشْكِلَةُ اليَهُودِيَّةُ»، لَكِنَّهُ ذَكَرَ شَخْصِيَّةً أُخْرَى:«لَقَدْ أُدْخِلَ السُّمُّ اليَهُودِيُّ إِلَى المُجْتَمَعِ الإِسْلَامِيِّ مُنْذُ عهد المَدِينَةِ بِوَاسِطَةِ كَعْبِ الأَحْبَارِ، وَهُوَ حَاخَامٌ أَعْلَنَ إِسْلَامَهُ ظَاهِرِيًّا، وَكَانَ وَرَاءَ الاغْتِيَالَاتِ الَّتِي هَزَّتِ الإِسْلَامَ فِي بَدَايَاتِهِ (عُمَرَ، عُثْمَانَ، وَعَلِيٍّ).»

لَقَدْ كَانَتِ الصِّرَاعَاتُ الدَّاخِلِيَّةُ فِي الإِسْلَامِ فِي بَدَايَتِهَا نَتِيجَةَ عَدَاوَةٍ قَدِيمَةٍ بَيْنَ بَنِي أُمَيَّةَ، الَّذِينَ يَنْحَدِرُ مِنْهُمْ أَبُو سُفْيَانَ وَسُلَالَتُهُ عَبْرَ مُعَاوِيَةَ، وَبَنِي هَاشِمَ الَّذِينَ يَنْحَدِرُ مِنْهُمُ النَّبِيُّ وَعَلِيٌّ.ثُمَّ أُضِيفَ إِلَى هَذِهِ الخُصُومَةِ صِرَاعٌ أَحْدَثُ دَاخِلَ عَائِلَةِ النَّبِيِّ نَفْسِهَا بَيْنَ عَلِيٍّ وَعَائِشَةَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ، المَدْعُومَةِ مِنْ حَفْصَةَ بِنْتِ عُمَرَ.

وَقَدْ أَدَّى هَذَا النِّزَاعُ إِلَى أَوَّلِ حَرْبٍ أَهْلِيَّةٍ (وَقْعَةِ الجَمَلِ) الَّتِي انْدَلَعَتْ فَوْرَ اخْتِيَارِ عَلِيٍّ خَلِيفَةً.وَقَدْ جَلَبَتِ الدَّوْلَةُ الأُمَوِيَّةُ عَلَى نَفْسِهَا انْتِقَامَ العَبَّاسِيِّينَ، المُنْحَدِرِينَ مِنْ عَائِلَةِ النَّبِيِّ، الَّذِينَ قَضَوْا عَلَى نَسْلِ مُعَاوِيَةَ. وَلَمْ يَنْجُ إِلَّا وَاحِدٌ مِنْهُمْ فَرَّ إِلَى الأَنْدَلُسِ، حَيْثُ أَسَّسَ إِمَارَةَ قُرْطُبَةَ.

فِي عَهْدِ الخُلَفَاءِ الأَرْبَعَةِ الأَوَائِلِ وَالأُمَوِيِّينَ، حَقَّقَتِ الحَضَارَةُ الإِسْلَامِيَّةُ مُعْظَمَ تَوَسُّعَاتِهَا. وَخِلَالَ القُرُونِ الثَّلَاثَةِ الأُولَى مِنْ حُكْمِ العَبَّاسِيِّينَ، بَلَغَتْ أَوْجَ ازْدِهَارِهَا الفِكْرِيِّ (مِنَ القَرْنِ الثَّامِنِ إِلَى الحَادِي عَشَرَ): تَطَوَّرَتِ العُلُومُ، وَازْدَهَرَ الأَدَبُ، وَأَعْطَتْ تَرْجَمَةُ الأَعْمَالِ اليُونَانِيَّةِ دَفْعَةً لِلْفَلْسَفَةِ…

وَقَدِ انْطَلَقَتْ حَرَكَةُ تَرْجَمَةِ رَوَائِعِ الفِكْرِ اليُونَانِيِّ إِلَى العَرَبِيَّةِ فِي بَغْدَادَ فِي عَهْدِ المَأْمُونِ وَالمُعْتَصِمِ وَالوَاثِقِ، فِي الفَتْرَةِ الَّتِي كَانَ فِيهَا الخُلَفَاءُ مِنْ أَنْصَارِ المَدْرَسَةِ المُعْتَزِلِيَّةِ.وَالمُفَارَقَةُ أَنَّهُ لَا السُّنَّةُ الَّذِينَ قَبِلُوا انْتِقَالَ الحُكْمِ بِالوِرَاثَةِ إِلَى أُسْرَةٍ غَيْرِ أُسْرَةِ النَّبِيِّ (الأُمَوِيِّينَ)، وَلَا الشِّيعَةُ الَّذِينَ أَضْفَوْا صِفَةَ العِصْمَةِ عَلَى الأَئِمَّةِ — وَهِيَ صِفَةٌ لَمْ يَدَّعِهَا النَّبِيُّ نَفْسُهُ — كَانُوا عَلَى صَوَابٍ. كِلَا الطَّرَفَيْنِ أَخْطَأَ.

وَمُنْذُ ذَلِكَ الحِينِ، لَمْ تَتَوَقَّفِ النِّزَاعَاتُ عَلَى الخِلَافَةِ، وَاغْتِيَالَاتُ الخُلَفَاءِ، وَالانْتِفَاضَاتُ الدِّينِيَّةُ وَالعِرْقِيَّةُ وَالسِّيَاسِيَّةُ. ثُمَّ لَمْ تَعُدْ سُلْطَةُ الخِلَافَةِ العَبَّاسِيَّةِ مُعْتَرَفًا بِهَا فِي إِيرَانَ حَيْثُ حَكَمَ الصَّفَّارِيُّونَ. وَفِي المَغْرِبِ ظَهَرَتْ إِمَارَاتٌ وَدُوَلٌ خَارِجِيَّةٌ.

وَاسْتَقَلَّتْ مِصْرُ قَبْلَ أَنْ تُصْبِحَ مَقَرَّ الدَّوْلَةِ الفَاطِمِيَّةِ، ثُمَّ حَكَمَهَا المَمَالِيكُ مِنْ سَنَةِ 1250 إِلَى وُصُولِ العُثْمَانِيِّينَ سَنَةَ 1517. وَانْتَهَتِ الخِلَافَةُ العَبَّاسِيَّةُ مَعَ الغَزْوِ المَغُولِيِّ الَّذِي دَمَّرَ إِيرَانَ سَنَةَ 1231 وَبَغْدَادَ سَنَةَ 1258.

ثُمَّ جَاءَتْ مَوْجَةٌ ثَانِيَةٌ بِقِيَادَةِ تَيْمُورْلَنْك لِتُنْهِيَ مَا تَبَقَّى مِنَ الحُكْمِ العَرَبِيِّ. وَظَهَرَتْ إِمَارَاتٌ وَمَمَالِكُ عَدِيدَةٌ، مِمَّا فَتَحَ الطَّرِيقَ أَمَامَ حُرُوبِ الاسْتِرْدَادِ، وَالحُرُوبِ الصَّلِيبِيَّةِ، وَالاسْتِعْمَارِ، وَالصَّهْيَوْنِيَّةِ.

إِنَّ خِلَافَةَ النَّبِيِّ مُحَمَّدٍ قَدْ طَرَحَتْ مُشْكِلَةَ الاِنْتِقَالِ مِنَ الإِلَهِيِّ إِلَى البَشَرِيِّ، وَمِنَ الدِّينِ إِلَى السِّيَاسَةِ. فَمُجْتَمَعٌ كَانَ قَدْ تَلَقَّى تَوًّا دِينًا جَدِيدًا، طَبَّقَ حَلًّا بَشَرِيًّا لِمُشْكِلَةٍ سِيَاسِيَّةٍ، ثُمَّ جَعَلَهَا العُلَمَاءُ فِيمَا بَعْدُ حَلًّا دِينِيًّا.عِنْدَمَا اجْتَمَعَ عَدَدٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ، مِنَ الأَنْصَارِ المَدَنِيِّينَ وَالمُهَاجِرِينَ المَكِّيِّينَ، في سَقِيفَةِ بَنِي سَاعِدَةَ عِنْدَ سَمَاعِ خَبَرِ وَفَاةِ النَّبِيِّ لِتَعْيِينِ خَلِيفَةٍ لَهُ، تَعَارَضَتِ الآرَاءُ وَكَادَتْ أَنْ تَتَحَوَّلَ إِلَى مُوَاجَهَاتٍ.

اقْتَرَحَ الأَنْصَارُ مُرَشَّحًا مِنْهُمْ، سَعْدَ بْنَ عُبَادَةَ. فَاسْتَنَدَ أَبُو بَكْرٍ إِلَى حَدِيثٍ يُقِرُّ بِأَوْلَوِيَّةِ قُرَيْشٍ فِي تَوَلِّي الخلافةِ، وَأَضَافَ لِكَسْبِ تَأْيِيدِ الأَنْصَارِ: «نَحْنُ الأُمَرَاءُ وَأَنْتُمُ الوُزَرَاءُ».

صَحِيحٌ أَنَّ النَّبِيَّ، وَأَبَا بَكْرٍ، وَعُمَرَ، وَعُثْمَانَ، وَعَلِيًّا، وَمُعَاوِيَةَ، ثُمَّ الأُمَوِيِّينَ فَالعَبَّاسِيِّينَ، كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ، لَكِنَّ القُرْآنَ الكريم جَعَلَ مِعْيَارَ تَوَلِّي المَسْؤُولِيَّةِ وَاضِحًا: الاِسْتِقَامَةُ وَالتَّقْوَى، لَا الأَصْلُ العِرْقِيُّ، إِذْ إِنَّ ذَلِكَ يَتَنَافَى مَعَ عَالَمِيَّةِ الرِّسَالَةِ الإِسْلَامِيَّةِ.

لَمْ يُفَضِّلِ النَّبِيُّ قُرَيْشًا فِي شَيْءٍ قَطُّ، بَلْ كَانُوا مِنْ أَشَدِّ أَعْدَائِهِ، وَأَجْبَرُوهُ عَلَى الهِجْرَةِ إِلَى المَدِينَةِ هَرَبًا مِنَ القَتْلِ. وَهُنَاكَ أَسَّسَ مُجْتَمَعًا يَضُمُّ الأَنْصَارَ (أَهْلَ المَدِينَةِ الَّذِينَ أَسْلَمُوا) وَالمُهَاجِرِينَ (أَهْلَ مَكَّةَ الَّذِينَ هَاجَرُوا مَعَهُ). وَلَمَّا انْتَصَرَ الإِسْلَامُ فِي الجَزِيرَةِ العَرَبِيَّةِ، لَمْ يَعُدِ النَّبِيُّ إِلَى مَكَّةَ، بَلْ بَقِيَ فِي المَدِينَةِ حَيْثُ تُوُفِّيَ وَدُفِنَ.

بَعْدَ وَصُولِ النَّبِيِّ إِلَى يَثْرِبَ – الَّتِي سَتُسَمَّى بَعْدَ ذَلِكَ المَدِينَةَ المنورة – جَمَعَ مُمَثِّلِي الاِثْنَتَيْ عَشْرَةَ قَبِيلَةً الَّتِي كَانَتْ تَعِيشُ فِيهَا، وَكَانَ نِصْفُهُمْ تَقْرِيبًا مِنَ اليَهُودِ وَالنَّصَارَى، وَاقْتَرَحَ نِظَامًا لِإِدَارَةِ المَدِينَةِ يُرَاعِي تَعَدُّدَهَا الدِّينِيَّ. كَانَ عَدَدُ المُسْلِمِينَ آنَذَاكَ 1500 مِنْ أَصْلِ 10000 نَسَمَةٍ. وَسُمِّيَ هَذَا الاِتِّفَاقُ «صحيفة المَدِينَةِ»(أو دستور المدينة).

كَانَ أَبُو بَكْرٍ شَخْصِيَّةً بَارِزَةً فِي مَكَّةَ، حَكِيمًا وَمُحْسِنًا وَصاحبا للنبي (ص) قَبْلَ الإِسْلَامِ. وَكَانَ أَوَّلَ مَنْ آمَنَ بِرِسَالَتِهِ مِنَ الرِّجَالِ، وَهُوَ وَالِدُ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ، وَرَفِيقُهُ فِي الهِجْرَةِ، وَالَّذِي كَلَّفَهُ النَّبِيُّ بِإِمَامَةِ الصَّلَاةِ عِنْدَمَا عَجَزَ عَنْهَا.لَمْ يَسْعَ أَبُو بَكْرٍ إِلَى الخِلَافَةِ، بَلْ إِنَّ عُمَرَ هُوَ الَّذِي أَلْزَمَهُ بِقَبُولِهَا، وَأَقْنَعَ الآخَرِينَ بِأَنَّهُ لَا يُوجَدُ أَفْضَلُ مِنْهُ.

وَلِذَلِكَ بُويِعَ لِتَوَلِّي مَنْصِبٍ لَمْ يَكُنْ مَوْجُودًا مِنْ قَبْلُ، وَهُوَ خليفَةُ رسول الله.كَانَتْ خِلَافَةُ أَبِي بَكْرٍ مُسْتَحَقَّةً، وَلَكِنَّهَا كَانَتْ مَسْمُومَةً؛ إِذْ أُدْخِلَ – دُونَ قَصْدٍ – مِعْيَارُ الاِنْتِمَاءِ العِرْقِيِّ فِي تَوَلِّي السُّلْطَةِ. وَبِذَلِكَ زُرِعَتْ بُذُورُ الاِنْقِسَامِ وَالشِّقَاقِ الَّذِي سَيُؤَثِّرُ فِي العَالَمِ الإِسْلَامِيِّ وَيُفَضِّي إِلَى تَشَكُّلِ تَيَّارَاتٍ لَا تَزَالُ قَائِمَةً إِلَى اليَوْمِ.

نَشَأَ التَّشَيُّعُ مِنْ فِكْرَةِ أَنَّ الخِلَافَةَ يَجِبُ أَنْ تَكُونَ فِي نَسْلِ النَّبِيِّ (أَهْلِ البَيْتِ) عَنْ طَرِيقِ عَلِيٍّ، الَّذِي كَانَ ابْنَ عَمِّهِ الذي تربى في بيته، وَزَوْجَ ابْنَتِهِ فَاطِمَةَ الزَّهْرَاءِ.

يُصَنِّفُ الفِقْهُ السُّنِّيُّ الخُلَفَاءَ الأَرْبَعَةَ الأُوَائلَ بِأَنَّهُمْ «الخُلَفَاءُ الرَّاشِدُونَ»، بَيْنَمَا لَا يَعْتَرِفُ الشِّيعَةُ إِلَّا بِعَلِيٍّ، فِي حِينٍ لَا يَقْبَلُ الخَوَارِجُ إِلَّا بِأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ لِأَنَّهُمَا انْتُخِبَا. وَكَانَ الخَوَارِجُ – الَّذِينَ يَعُدُّهُمُ السُّنِّيُّونَ مِنَ المُبْتَدِعَةِ – الأَقْرَبَ إِلَى رُوحِ القُرْآنِ وَنَصِّهِ؛ إِذْ يَرَوْنَ أَنَّ الخِلَافَةَ تَكُونُ بِالاِخْتِيَارِ لِأَيِّ مُسْلِمٍ دُونَ اعْتِبَارٍ لِلْعِرْقِ أَوِ الطَّبَقَةِ أَوِ اللَّوْنِ.

اِسْتَنَدَ المَاوَرْدِيُّ، صَاحِبُ كِتَابِ «الأَحْكَامِ السُّلْطَانِيَّةِ والولاياتُ الدِّينيّةُ»، إِلَى المَذَاهِبِ الفِقْهِيَّةِ السُّنِّيَّةِ الأَرْبَعَةِ لِوَضْعِ نَظَرِيَّةٍ فِي الحُكْمِ (الإِمَامَةِ أَوِ الخِلَافَةِ)، أَصْبَحَتْ مَرْجِعًا فِي الفِقْهِ السُّنِّيِّ. وَأَوَّلُ شُرُوطِ الحَاكِمِ أَنْ يَكُونَ مِنْ قُرَيْشٍ، وَهُوَ مَا عُرف بما معناه «سَابِقَةَ أَبِي بَكْرٍ»، مَعَ عَدَمِ وُجُودِ أَسَاسٍ قُرْآنِيٍّ لِذَلِكَ.وَيُمْكِنُ لِلْخَلِيفَةِ أَنْ يُعَيِّنَ مَنْ يَشَاءُ خَلِيفَةً بَعْدَهُ، حَتَّى لَوْ كَانَ مِنْ عالته.

وَلَوْ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ لَمْ يَسْتَنِدْ إِلَى حَدِيثٍ مَحَلِّ نِقَاشٍ، أَوْ قِيلَ فِي سِيَاقٍ مُخْتَلِفٍ، لَمَا ظَهَرَتِ الاِنْقِسَامَاتُ المَذْهَبِيَّةُ وَلَا الأَنْظِمَةُ الوِرَاثِيَّةُ. وَكَانَ الأَجْدَرُ أَنْ يستدلوا حَدِيثٌ آخَرُ: «اسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَلَوْ اسْتُعْمِلَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌ حَبَشِيٌّ كَأَنَّ رَأْسَهُ زَبِيبَةٌ»، لَكَانَ تَارِيخُ الإِسْلَامِ مُخْتَلِفًا.

تَوَلَّى عَلِيٌّ الخِلَافَةَ مِنْ سَنَةِ 656 إِلَى 661، وَكَانَ عَهْدُهُ مَمْلُوءًا بِالحُرُوبِ الدَّاخِلِيَّةِ وَالخِلَافَاتِ. وَقَبْلَ وَفَاتِهِ، طُلِبَ مِنْهُ تَعْيِينُ خَلِيفَةٍ، فَرَفَضَ قَائِلًا: «الأَمْرُ إِلَيْكُمْ». وَبَعْدَهُ تَوَلَّى ابْنُهُ الحَسَنُ، لَكِنَّهُ تَنَازَلَ بَعْدَ أَشْهُرٍ لِمُعَاوِيَةَ، الَّذِي نَقَلَ العَاصِمَةَ مِنَ المَدِينَةِ إِلَى دِمَشْقَ، وَحَكَمَ مِنْ 661 إِلَى 680.

وَبِذَلِكَ اسْتَمَرَّتِ الدَّوْلَةُ الإِسْلَامِيَّةُ فِي عَهْدِ النَّبِيِّ وَالخُلَفَاءِ الأَرْبَعَةِ مِنْ 622 إِلَى 661، ثُمَّ الدَّوْلَةُ الأُمَوِيَّةُ مِنْ 661 إِلَى 744، ثُمَّ العَبَّاسِيَّةُ مِنْ 745 إِلَى 1258، ثُمَّ بَعْدَ ذَلِكَ بَدَأَ حُكْمُ غَيْرِ العَرَبِ فِي العَالَمِ الإِسْلَامِيِّ.

مَعَ اقْتِرَابِ وَفَاتِهِ فِي جوان سَنَةِ 632م (السَّنَةُ الحَادِيَةُ عَشْرَةُ لِلْهِجْرَةِ)، كَانَ النَّبِيُّ قَدْ رَفَضَ فِي عِدَّةِ مُنَاسَبَاتٍ تَعْيِينَ خَلِيفَةٍ لَهُ، عَلَى الرَّغْمِ مِنْ إِلْحَاحِ بَعْضِ أَقْرَبِ الصَّحَابَةِ عَلَيْهِ. وَلَكِنْ يَخْلُفُ مَنْ؟ هَلْ يَخْلُفُ النَّبِيَّ؟ لَا يُخْلَفُ رَسُولٌ اخْتَارَهُ اللَّهُ. أَمْ يَخْلُفُ مَلِكًا أَوْ إِمْبِرَاطُورًا أَوْ رَئِيسَ دَوْلَةٍ؟ لَمْ يَكُنِ النَّبِيُّ كَذَلِكَ، بَلْ كَانَ رَسُولًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُكَلَّفًا بِتَبْلِيغِ رِسَالَةٍ، وَقَدْ أَنْهَى هَذِهِ الْمهَمَّةَ قَبْلَ أَشْهُرٍ قَلِيلَةٍ ب «خُطْبَةِ الْوَدَاعِ» فِي مَكَّةَ.كَانَ يبلغ دِيَانَةً جَدِيدَةً، غَيْرَ أَنَّ الْبَعْضَ أَرَادَ أَنْ يَجْعَلَهُ رَئِيسَ دَوْلَةٍ.

فَالْإِسْلَامُ كَانَ دِينًا، لَا إِمْبِرَاطُورِيَّةً وَلَا مَمْلَكَةً وَلَا إِمَارَةً وَلَا سلْطَنَةً كَمَا أَصْبَحَ لَاحِقًا، فِي تَعَارُضٍ وَاضِحٍ مَعَ روح و حرف الْقُرْآنِ. وَلَمْ يَكُنِ النَّبِيُّ يَدَّعِي لِنَفْسِهِ أَيَّ تَفَوُّقٍ عَلَى الْآخَرِينَ.وَبِمَا أَنَّ الْوَحْيَ قَدِ اكْتَمَلَ، لَمْ يَعُدْ هُنَاكَ تَعْلِيمٌ جَدِيدٌ يُقَدَّمُ، وَلَا تَوْجِيهَاتٌ تُعْطَى، وَلَا سُلْطَةٌ تُسَلَّمُ. وَفِيمَا يَخُصُّ الْمُسْتَقْبَلَ، رَفَضَ النَّبِيُّ أَنْ يَكُونَ طَرَفًا فِي إِدَارَةِ مَرْحَلَةٍ لَيْسَتْ مَرْحَلَتَهُ

.وَعِنْدَمَا نُلَاحِظُ الدِّقَّةَ الَّتِي تَنَاوَلَ بِهَا الْقُرْآنُ وَالْحَدِيثُ عَشَرَاتِ الْقَضَايَا الأَقَلَّ أَهَمِّيَّةً مِنْ مَسْأَلَةِ تَنْظِيمِ الدَّوْلَةِ، يَصْبَحُ مِنَ الْمُسْتَحِيلِ اعْتِبَارُ ذَلِكَ «سَهْوًا». بَلْ هُوَ مَوْقِفٌ مَقْصُودٌ، يَتَمَثَّلُ فِي عَدَمِ تَقْيِيدِ الْمُجْتَمَعِ الْمُسْلِمِ النَّاشِئِ بِنِظَامٍ سِيَاسِيٍّ مُقَدَّسٍ وَثَابِتٍ وَجَامِدٍ وَأَبَدِيٍّ.

فَعَدَمُ فَرْضِ الْقُرْآنِ وَالنَّبِيِّ لِنِظَامِ حُكْمٍ أَوْ مُؤَسَّسَاتٍ مُحَدَّدَةٍ كَانَ هَدَفُهُ عَدَمَ إِخْضَاعِ الْمُسْلِمِينَ لِنِظَامٍ ثِيُوقْرَاطِيٍّ. بَلْ تُرِكَتْ لَهُمُ الْحُرِّيَّةُ فِي تَنْظِيمِ شُؤُونِهِمْ وَفْقَ ظُرُوفِهِمْ وَإِمْكَانَاتِهِمْ وَعُقُولِهِمْ وَاخْتِيَارِهِمُ الْحُرِّ.

وَفِي غِيَابِ تَوْجِيهَاتٍ صَرِيحَةٍ مِنَ الْقُرْآنِ أَوِ النَّبِيِّ، وَجَدَ الْمُسْلِمُونَ الأَوَائِلُ أَنْفُسَهُمْ أَمَامَ مُشْكِلَةٍ غَيْرِ مَسْبُوقَةٍ: كَيْفَ يُسْتَبْدَلُ نَبِيٌّ اخْتَارَهُ اللَّهُ؟ وَمَعَ غِيَابِ الْعَامِلِ الإِلَهِيِّ، لَمْ يَبْقَ سِوَى الْوَسَائِلِ الْبَشَرِيَّةِ الْمَحْدُودَةِ لِمُعَالَجَةِ مَسْأَلَةِ الْخِلَافَةِ.وَقَدْ كَانَتِ الْحُلُولُ الَّتِي اعْتُمِدَتْ فِي عَهْدِ الْخُلَفَاءِ الأَرْبَعَةِ الأَوَائِلِ عِبَارَةً عَنْ تَسْوِيَاتٍ نَجَحَتْ فِي عَهْدِ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ، ثُمَّ بَدَأَتْ تَتَصَدَّعُ فِي عَهْدِ عُثْمَانَ، قَبْلَ أَنْ تَنْهَارَ فِي عَهْدِ عَلِيٍّ.

وَهَذَا النَّمُوذَجُ الَّذِي تَمَّ ارْتِجَالُهُ سَرِيعًا هُوَ الَّذِي سَادَ فِي عَهْدِ «الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ»، الَّذِينَ وُصِفُوا بِذَلِكَ لِاقْتِرَابِهِمْ مِنْ نَمُوذَجٍ كَانَ يُمْكِنُ أَنْ يَتَطَوَّرَ إِلَى نِظَامٍ دِيمُوقْرَاطِيٍّ أَكْثَرَ نُضْجًا.

وَقَدْ وَرَدَ لَفْظُ «خَلِيفَةٍ» مَرَّتَيْنِ فِي الْقُرْآنِ.الْمَرَّةُ الأُولَى لِلدَّلَالَةِ عَلَى الإِنْسَانِ عُمُومًا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ (آيَة 30):«وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً…»وَالْمَقْصُودُ هُنَا هُوَ الإِنْسَانُ بِوَصْفِهِ نَائِبًا أَوْ مُمَثِّلًا لِلَّهِ فِي الأَرْضِ.

أَمَّا الْمَرَّةُ الثَّانِيَةُ فَفِي سُورَةِ ص (آيَة 26)، حَيْثُ وُصِفَ بِهَا نَبِيٌّ وَمَلِكٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ:«يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الأَرْضِ، فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ…». وَلَمْ يَتَنَاوَلِ الْقُرْآنُ فِكْرَةَ مَنْحِ هَذَا اللَّقَبِ لِخَلِيفَةٍ لِلنَّبِيِّ. وَالآيَةُ الْوَحِيدَةُ الَّتِي جَمَعَتْ بَيْنَ النَّبِيِّ وَ«أُولِي الأَمْرِ» هِيَ قَوْلُهُ تَعَالَى:«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ» (النِّسَاء: 59).

وَقَدِ اسْتُخْدِمَتْ هَذِهِ الآيَةُ عَبْرَ قُرُونٍ لِتَبْرِيرِ أَنْظِمَةِ الْحُكْمِ الاسْتِبْدَادِيَّةِ، مِنَ الْمَلَكِيَّاتِ إِلَى الدِّيكْتَاتُورِيَّاتِ، نَتِيجَةَ تَأْوِيلَاتِ الْعُلَمَاءِ الَّتِي خَدَمَتْ حُكْمَ مُعَاوِيَةَ وَمَنْ جَاءَ بَعْدَهُ حَتَّى إِلْغَاءِ الْخِلَافَةِ سَنَةَ 1924.لَكِنَّ الإِشْكَالَ لَيْسَ فِي الآيَةِ، بَلْ فِي تَفْسِيرِهَا، إِذْ يُمْكِنُ فَهْمُهَا بِطَرِيقَةٍ مُخْتَلِفَةٍ عِنْدَ رَبْطِهَا بِآيَاتٍ أُخْرَى تُؤَكِّدُ أَنَّ الشَّأْنَ السِّيَاسِيَّ يَجِبُ أَنْ يَقُومَ عَلَى رِضَا النَّاسِ وَمُوَافَقَتِهِمْ.

كَمَا أَنَّ صِيغَةَ و سياق الآيَةِ جَاءَتْ فِي الْحَاضِرِ لَا فِي الْمُسْتَقْبَلِ، مَا يَعْنِي أَنَّ «أُولِي الأَمْرِ» الْمَقْصُودِينَ هُمْ مَنْ كَانَ النَّبِيُّ يُكَلِّفُهُمْ بِمَهَامَّ مُعَيَّنَةٍ فِي حَيَاتِهِ، كَقِيَادَةِ الْجُيُوشِ أَوْ إِدَارَةِ الشُّؤُونِ أَوْ إِمَامَةِ الصَّلَاةِ، كَمَا فَعَلَ مَعَ أَبِي بَكْرٍ حِينَ عَجَزَ عَنِ الْخُرُوجِ إِلَى الْمَسْجِدِ.

وَرَغْمَ قِلَّةِ الآيَاتِ الْمُتَعَلِّقَةِ بِالسِّيَاسَةِ، فَإِنَّهَا تَسْتَبْعِدُ الاسْتِبْدَادَ، لِأَنَّهَا تُؤَكِّدُ عَلَى مَبْدَإِ الشُّورَى، مِثْلَ قَوْلِهِ تَعَالَى:«وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ»وَ قوله «وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ».فَالشُّورَى تَقُومُ عَلَى اسْتِشَارَةِ أَفْرَادِ الْجَمَاعَةِ لِضَمَانِ رِضَاهُمْ عَنِ الْقَرَارَاتِ.

وَبِذَلِكَ، فَإِنَّ الإِسْلَامَ هُوَ الدِّينُ الْوَحِيدُ الَّذِي كَانَ يُمْكِنُ أَنْ يُنْتِجَ نِظَامًا دِيمُوقْرَاطِيًّا؛ لِأَنَّ مَبْدَأَهُ مَوْجُودٌ فِي الْقُرْآنِ، وَقَدْ طَبَّقَهُ النَّبِيُّ فِي حَيَاتِهِ.

وَلَكِنَّ رُوحَ الْعَصْرِ آنَذَاكَ لَمْ تَكُنْ قَادِرَةً عَلَى فَهْمِ هَذِهِ الْفِكْرَةِ وَلَا تَطْبِيقِهَا.فَقَدْ قَالَ تَعَالَى:«وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ، فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ» (آل عمران: 159).وَقَدِ التَزَمَ النَّبِيُّ بِذَلِكَ فِعْلًا.

فِي سَنَةِ 610 أَصْبَحَ مُحَمَّدٌ ﷺ نَبِيًّا عِنْدَمَا تَلَقَّى وَحْيَ أَوَّلِ آيَةٍ مِنَ القُرْآنِ. وَفِي سَنَةِ 622، أَيْ بَعْدَ اثْنَيْ عَشَرَ عَامًا، غَادَرَ مَكَّةَ مُهَاجِرًا إِلَى المَدِينَةِ الَّتِي جَعَلَهَا عَاصِمَةَ الدَّوْلَةِ الإِسْلَامِيَّةِ النَّاشِئَةِ.

وَتُوُفِّيَ فِي جوان من سَنَةَ 632 (السَّنَةَ 11 لِلْهِجْرَةِ) إِثْرَ مَرَضٍ أَوْ تَسَمُّمٍ، بِحَسَبِ مَصَادِرَ مُخْتَلِفَةٍ.مَا إِنْ أُعْلِنَ خَبَرُ وَفَاتِهِ حَتَّى عُقِدَ اجْتِمَاعٌ لِمُنَاقَشَةِ مَسْأَلَةِ الخِلَافَةِ. فَقَدْ طَالَبَ الأَنْصَارُ بِأَنْ يَكُونَ قَائِدُهُمْ مِنْ بَيْنِهِمْ، وَطَلَبُوا مِنَ المُهَاجِرِينَ أَنْ يَفْعَلُوا الأَمْرَ نَفْسَهُ. رَفَضَ أَبُو بَكْرٍ هَذِهِ الفِكْرَةَ مُسْتَنِدًا إِلَى حَدِيثٍ («قَدِّمُوا قُرَيْشًا وَلَا تَتَقَدَّمُوهَا…») وَاقْتَرَحَ عُمَرَ لِلْخِلَافَةِ. أَمَّا الأَنْصَارُ فَاخْتَارُوا عَلِيًّا الَّذِي كَانَ قَدْ بَقِيَ إِلَى جَانِبِ جُثْمَانِ النَّبِيِّ.

وَفِي خُطْوَةٍ حَاسِمَةٍ، رَفَعَ عُمَرُ يَدَ أَبِي بَكْرٍ وَبَايَعَهُ بِالخِلَافَةِ فَبَايَعَهُ الأَنْصَارُ بَعْدَ ذَلِكَ.طَالَبَ أَبُو سُفْيَانَ، وَهُوَ مِنْ وُجَهَاءِ مَكَّةَ وَكَانَ قَدْ أَسْلَمَ حَدِيثًا، بِأَنْ يَكُونَ الحُكْمُ لِقَبِيلَتِهِ بَنِي أُمَيَّةَ. وَلِإِرْضَائِهِ جُزْئِيًّا، قَرَّرَ أَبُو بَكْرٍ تَعْيِينَ ابْنِهِ الأَكْبَرِ يَزِيدَ وَالِيًا عَلَى الشَّامِ. فَقَبِلَ أَبُو سُفْيَانَ أَنْ يُبَايِعَ أَبَا بَكْرٍ (وَتَذْكُرُ مَصَادِرُ أُخْرَى أَنَّهُ لَمْ يُبَايِعْهُ.دَامَتْ خِلَافَةُ أَبِي بَكْرٍ سَنَتَيْنِ وَأَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ.

وَلَمَّا أَحَسَّ بِدُنُوِّ أَجَلِهِ في السَّنَةَ 13 هـ)، اسْتَشَارَ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ وَعُثْمَانَ فِي أَمْرِ خِلَافَتِهِ، ثُمَّ جَمَعَ الأَنْصَارَ وَالمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ قَبِلُوا قَرَارَهُ بِتَعْيِينِ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ خَلِيفَةً بَعْدَهُ.اسْتَمَرَّ حُكْمُ عُمَرَ عَشْرَ سَنَوَاتٍ. وَفِي السَّنَةِ 26 هـ) اغْتِيلَ فِي المَسْجِدِ. وَقَبْلَ وَفَاتِهِ عَرَضَ الخِلَافَةَ عَلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ لَكِنَّهُ رَفَضَ، فَشَكَّلَ مَجْلِسًا مِنْ سِتَّةِ أَشْخَاصٍ (عَلِيٍّ، عُثْمَانَ، الزُّبَيْرِ، سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، طَلْحَةَ، وَابْنِهِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أيضا لِاخْتِيَارِ خَلِيفَةٍ مِنْ بَيْنِهِمْ.

وَبَعْدَ مُشَاوَرَاتٍ قَادَهَا عَمْرُو بْنُ العَاصِ، وَالِي مِصْرَ وَالمُنْتَسِبُ إِلَى بَنِي أُمَيَّةَ، تَمَّ اخْتِيَارُ عُثْمَانَ المُنْتَسِبُ إِلَى بَنِي أُمَيَّةَاسْتَمَرَّتْ خِلَافَةُ عُثْمَانَ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ سَنَةً. وَفِي السَّنَةِ 35 هـ) قُتِلَ فِي المَدِينَةِ فِي ظُرُوفٍ مُرَوِّعَةٍ عَلَى يَدِ حَرَكَةٍ تَمَرُّدِيَّةٍ اتَّهَمَتْهُ بِالمُحَابَاةِ لِبَنِي أُمَيَّةَ. وَخِلَالَ سَبْعَةِ أَيَّامٍ جَرَتْ مُفَاوَضَاتٌ لِاخْتِيَارِ خَلِيفَةٍ بَعْدَهُ.

وَبَعْدَ تَرَدُّدٍ قَبِلَ عَلِيٌّ، بِنَاءً عَلَى طَلَبِ الجَمَاعَةِ، أَنْ يُبَايَعَ خَلِيفَةً. لَكِنَّ بَنِي أُمَيَّةَ رَفَضُوا بَيْعَتَهُ. فَرَدَّ بِعَزْلِ وُلَاتِهِمْ، وَمِنْهُمْ مُعَاوِيَةُ، لَكِنَّ قَرَارَاتِهِ لَمْ تُنَفَّذْ.اجْتَمَعَ المُعَارِضُونَ لِانْتِخَابِهِ حَوْلَ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ، الَّتِي كَانَتْ متَحامِلة عَلَى عَلِيٍّ مُنْذُ حَادِثَةِ الإفكِّ الَّتِي أُثِيرَتْ حَوْلَهَا حِينَ ضَلَّتْ فِي الصَّحْرَاءِ.

وَانْضَمَّ إِلَيْهَا طَلْحَةُ وَالزُّبَيْرُ، وَهُمَا مِنْ كِبَارِ صَحَابَةِ النَّبِيِّ، وَانْضَمَّ إِلَيْهِمَا كَذَلِكَ وُلَاةُ مَكَّةَ وَالكُوفَةِ. وَفِي دِمَشْقَ نَشَرَ مُعَاوِيَةُ شَائِعَةً تَقُولُ إِنَّ عَلِيًّا هُوَ مَنْ وَرَاءَ التَّمَرُّدِ الَّذِي أَدَّى إِلَى مَقْتَلِ عُثْمَانَ.جَمَعَ أَنْصَارُ عَائِشَةَ نَحْوَ 30.000 رَجُلٍ قُرْبَ البَصْرَةِ لِمُوَاجَهَةِ عَلِيٍّ. فَتَوَجَّهَ إِلَيْهِمْ عَلَى رَأْسِ 20.000 مُقَاتِلٍ وَهَزَمَهُمْ. وَقُتِلَ طَلْحَةُ وَالزُّبَيْرُ فِي المَعْرَكَةِ الَّتِي سَيَحْفَظُهَا التَّارِيخُ بِاسْمِ وَقْعَةِ الجَمَلِ. وَأُسِرَتْ عَائِشَةُ ثُمَّ أُطْلِقَ سَرَاحُهَا بِأَمْرٍ مِنْ عَلِيٍّ. وَقَرَّرَ نَقْلَ عَاصِمَتِهِ إِلَى الكُوفَةِ فِي العِرَاقِ.

بَعْدَ السَّيْطَرَةِ عَلَى هَذَا التَّمَرُّدِ، سَارَ عَلِيٌّ نَحْوَ دِمَشْقَ عَلَى رَأْسِ جَيْشٍ قِوَامُهُ 50.000 رَجُلٍ لِمُوَاجَهَةِ مُعَاوِيَةَ الَّذِي جَمَعَ حَوْلَهُ 80.000 جُنْدِيٍّ. وَوَقَعَتِ المَعْرَكَةُ في السَّنَةِ 37 هـ) فِي صِفِّينَ عَلَى ضِفَافِ الفُرَاتِ. اسْتَمَرَّتِ المُوَاجَهَاتُ شَهْرًا كَامِلًا، قُتِلَ خِلَالَهُ عَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ، أَحَدُ أَوَائِلِ صَحَابَةِ النَّبِيِّ وَمِنْ أَنْصَارِ عَلِيٍّ، كَمَا قُتِلَ ابْنُ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ. وَانْتَهَتِ المَعْرَكَةُ بِانْتِصَارِ عَلِيٍّ، لَكِنَّ مُعَاوِيَةَ طَلَبَ هُدْنَةً وَ«تَحْكِيمًا».كَانَتْ مَعْرَكَةُ صِفِّينَ، الَّتِي تَقَابَلَتْ فِيهَا شَرْعِيَّةُ عَلِيٍّ مَعَ رُوحِ العَصَبِيَّةِ القَبَلِيَّةِ الَّتِي مَثَّلَهَا مُعَاوِيَةُ، قَدْ أَسْفَرَتْ عَنْ مَقْتَلِ أَكْثَرَ مِنْ 40.000 مُسْلِمٍ.

وَبَعْدَ أَنْ قَبِلَ عَلِيٌّ بِالتَّحْكِيمِ، ظَهَرَ انْشِقَاقٌ فِي صُفُوفِهِ قَادَتْهُ جَمَاعَةٌ رَافِضَةٌ لِلتَّحْكِيمِ عُرِفَتْ بِاسْمِ الخَوَارِجِ. وَكَانُوا يَرَوْنَ أَنَّ شَرْعِيَّةَ عَلِيٍّ غَيْرُ قَابِلَةٍ لِلنِّقَاشِ، وَأَنَّهُ كَانَ يَنْبَغِي الدِّفَاعُ عَنْهَا بِالسِّلَاحِ، خَاصَّةً وَأَنَّ الكِفَّةَ كَانَتْ تَمِيلُ لِصَالِحِهِ.وَفِي السَّنَةِ 38 هـ حَكَمَتْ لَجْنَةُ التَّحْكِيمِ لِصَالِحِ مُعَاوِيَةَ، الَّذِي اعْتُرِفَ بِهِ خَلِيفَةً فِي سُورِيَا وَمِصْرَ وَفِلَسْطِين وَالحِجَازِ، بَيْنَمَا لَمْ يُعْتَرَفْ بِعَلِيٍّ إِلَّا فِي العِرَاقِ وَإِيرَانَ.

فَعَيَّنَ مُعَاوِيَةُ أَبَا هُرَيْرَةَ وَالِيًا عَلَى المَدِينَةِ، وَعَمْرَو بْنَ العَاصِ عَلَى مِصْرَ. وَتَخَلَّى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ، عَمُّ النَّبِيِّ، عَنْ عَلِيٍّ، كَمَا انْضَمَّ عَقِيلٌ أَخُوهُ إِلَى مُعَسْكَرِ مُعَاوِيَةَ.وَفِي السَّنَةِ 40 هـ اغْتِيلَ عَلِيٌّ عَلَى يَدِ أَحَدِ الخَوَارِجِ فِي الكُوفَةِ حَيْثُ كَانَ قَدِ اعْتَزَلَ. وَدَامَتْ خِلَافَتُهُ أَرْبَعَ سَنَوَاتٍ. وَعِنْدَمَا سُئِلَ وَهُوَ عَلَى فِرَاشِ المَوْتِ عَنْ خَلِيفَةٍ بَعْدَهُ، رَفَضَ أَنْ يُعَيِّنَ أَحَدًا.

وَهَكَذَا انْتَهَتْ فَتْرَةُ الخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ فِي الدَّمِ. فَمِنْ بَيْنِ الخُلَفَاءِ الأَرْبَعَةِ الأَوَائِلِ الَّذِينَ اخْتِيرُوا بِنَوْعٍ مِنَ الطَّرِيقَةِ الدِّيمُقْرَاطِيَّةِ، اي الشورى لَمْ يَمُتْ مِيتَةً طَبِيعِيَّةً إِلَّا الأَوَّلُ، أَبُو بَكْرٍ.(يُتْبَع)

تَتَعَرَّضُ الكَنِيسَةُ، مِنْ حِينٍ إِلَى آخَرَ، فِي شَتَّى أَنْحَاءِ العَالَمِ، لِفَضَائِحَ تَهُزُّ كِيَانَهَا، نَاجِمَةٍ عَنْ مُمَارَسَاتٍ غَيْرِ أَخْلَاقِيَّةٍ وَلَا إِنْسَانِيَّةٍ، تَعُودُ فِي أَصْلِهَا إِلَى الخَطَإِ الجَسِيمِ الَّذِي ارْتَكَبَتْهُ حِينَ فَرَضَتْ عَلَى رِجَالِ الدِّينِ «نَذْر العُزُوبَةِ»، فَحَرَّمَتْ عَلَيْهِمُ الزَّوَاجَ بَعْدَ أَنْ كَرَّسُوا أَنْفُسَهُمْ لِخِدْمَةِ الرَّبِّ.

وَالمُفَارَقَةُ أَنَّ الَّذِي كَانَ وَرَاءَ التَّفْسِيرِ الَّذِي جَعَلَ مِنْ خَطِيئَةِ آدَمَ وَحَوَّاءَ فِي الجنة «خَطِيئَةً أَصْلِيَّةً» هُوَ جزائري، القدِّيسُ أُوغُسْطِين (354 – 430). فَقَدْ رَأَى فِي خَطَئِهِمَا الخُرُوجَ الأَوَّلَ لِلْإِنْسَانِ عَنْ إِرَادَةِ اللهِ، وَمِنْهَا اِشْتُقَّ مَبْدَأُ «الخَطِيئَةِ الأَصْلِيَّةِ» الَّذِي رَفَعَتْهُ الكَنِيسَةُ فِي القَرْنِ السَّادِسِ عَشَرَ إِلَى مُصَافِّ العَقِيدَةِ الرَّسْمِيَّةِ خِلَالَ مَجْمَعِ تِرَنْت.

وَهَكَذَا، كَانَ ابْنُ وَطَنِنَا أُوغُسْطِينُ أَحَدَ الأَسْبَابِ الأُولَى الَّتِي قَادَتِ المَسِيحِيَّةَ إِلَى حَمْلِ عِبْءٍ ثَقِيلٍ عَلَى مَدَى القُرُونِ، إِذْ جَعَلَتْ مِنَ الطَّبِيعَةِ الإِنْسَانِيَّةِ نَفْسِهَا مَوْضِعَ شَكٍّ وَاتِّهَامٍ، خِلَافًا لِلسُّنَّةِ الإِلَهِيَّةِ الَّتِي قَالَتْ مُنْذُ البَدْءِ: «تكاثروا و أعمروا الأَرْضَ».

فَلَوْلَا هَذَا الفَهْمُ المُنْحَرِفُ عَنِ الفِطْرَةِ، لَكَانَ التَّارِيخُ البَشَرِيُّ قَدْ سَلِمَ مِنْ مَآسٍ كَثِيرَةٍ لَا تُحْصَى.كَتَبَ القدِّيسُ أُوغُسْطِينُ فِي مُؤَلَّفِهِ عَنْ هَذِهِ النَّظَرِيَّةِ:«إِنَّ التَّنَاسُلَ مُلَوَّثٌ بِرَغْبَةِ الجَسَدِ… وَبِهَذِهِ السُّنَّةِ اِنْتَقَلَ إِثْمُ آدَمَ إِلَى جَمِيعِ أَبْنَائِهِ. فَالإِنْسَانُ يُولَدُ فِي الخَطِيئَةِ، وَكُلُّ جِيلٍ يَرِثُ هَذَا المَيْلَ المُضَادَّ لِلإِرَادَةِ الإِلَهِيَّةِ».

إنَّ هَذَا التَّصَوُّرَ يَخْتَلِفُ جُذْرِيًّا عَمَّا وَرَدَ فِي القُرْآنِ الكَرِيمِ، إِذْ لَا وُجُودَ فِيهِ لِمَا يُسَمَّى «الخَطِيئَةَ الأَصْلِيَّةَ»، وَلَا “لِثعبان شَيْطَانِيَّ” كَانَتْ سَبَبًا فِي القَطِيعَةِ بَيْنَ اللهِ وَالإِنْسَانِ.فَفِي العَقِيدَةِ المَسِيحِيَّةِ، طُرِدَ آدَمُ وَحَوَّاءُ مِنَ الجنة، وَأُدْخِلَ الإِنْسَانُ فِي زَمَنِ الخَطِيئَةِ، فَأَصْبَحَ مُحْتَاجًا إِلَى الفِدَاءِ، وَلَا يَنَالُ الخَلَاصَ إِلَّا بِـ نِعْمَةِ اللهِ.

أَمَّا فِي العَقِيدَةِ الإِسْلَامِيَّةِ، فَقَدْ عَصَى آدَمُ رَبَّهُ حِينَ أَكَلَ مِنَ الشَّجَرَةِ، وَلَكِنَّهُ تَابَ فَتَابَ اللهُ عَلَيْهِ، وَأُتِيحَ لَهُ عَهْدٌ جَدِيدٌ فِي الأَرْضِ، لِيَعْمُرَهَا وَيُبْتَلَى فِيهَا. وَمُنْذُ ذَلِكَ الحِينِ، أَرْسَلَ اللهُ إِلَى ذُرِّيَّتِهِ أَنْبِيَاءَهُ وَرُسُلَهُ لِيَهْدُوهُمْ إِلَى الصِّرَاطِ المُسْتَقِيمِ.

وَهَكَذَا، حَمَلَ الفِكْرُ المَسِيحِيُّ بَعْدَ عَقِيدَةِ «الخَطِيئَةِ الأَصْلِيَّةِ» رُؤْيَةً مُتَشَائِمَةً لِلطَّبِيعَةِ البَشَرِيَّةِ، بَيْنَمَا بَثَّ الإِسْلَامُ فِي الإِنْسَانِ رُوحَ التَّفَاؤُلِ، مُحَرِّرًا إِيَّاهُ مِنْ وِزْرٍ لَمْ يَقْتَرِفْهُ، وَمُؤَكِّدًا أَنَّ كُلَّ نَفْسٍ مَسْؤُولَةٌ عَنْ عَمَلِهَا وَحْدَهَا.

هَلْ يُمْكِنُ لِلْعَقْلِ المَسِيحِيِّ أَنْ يُعِيدَ النَّظَرَ فِي هَذِهِ الفِكْرَةِ الَّتِي خَالَفَتِ الطَّبِيعَةَ وَمَشِيئَةَ الخَالِقِ، وَالَّتِي يَتَحَمَّلُ تَبِعَتَهَا القُدِّيسُ أُوغُسْطِينُ وَآبَاءُ الكَنِيسَةِ الَّذِينَ جَعَلُوهَا رُكْنًا مِنْ أَرْكَانِ العَقِيدَةِ؟

نَعَمْ، و شخصيا أؤمن أنَّ ذَلِكَ مُمْكِنٌ، خَاصَّةً فِي زَمَنِ البَابَا الحَالِيِّ الَّذِي عُرِفَ بِعُمقِ إِعْجَابِهِ بِأُوغُسْطِين، وَرُبَّمَا يَكُونُ الأَقْدَرَ عَلَى تَصْحِيحِ هَذَا الإِرْثِ اللَّاهُوتِيِّ القَدِيمِ.

لقد تَرَكَ ابنُ تَيْمِيَّةَ فِكْرَةً مُدْهِشَةً لِمَنْ يُعَدُّ فِي نَظَرِ الكَثِيرِينَ أَبَا السَّلَفِيَّةِ وَالإِسْلَامِويَّةِ الحَدِيثَةِ. وَهِيَ هٰذِهِ الفِكْرَةُ:«إِنَّ اللَّهَ يُقِيمُ الدَّوْلَةَ العَادِلَةَ وَإِنْ كَانَتْ كَافِرَةً، وَلَا يُقِيمُ الدَّوْلَةَ الظَّالِمَةَ وَإِنْ كَانَتْ مُسْلِمَةً».

وَقَدْ صِيغَتْ هٰذِهِ الفِكْرَةُ قَبْلَ ابنِ تَيْمِيَّةَ بِقُرُونٍ، وَلَكِنْ بِأَلْفَاظٍ أُخْرَى، عَلَى لِسَانِ فَقِيهٍ سُنِّيٍّ مِنْ القَرْنِ الثَّالِثِ عَشَرَ، وَهُوَ رِضَا الدِّينِ ابنُ طَاوُوسٍ الَّذِي قَالَ:«السُّلْطَانُ الكَافِرُ العَادِلُ أَفْضَلُ مِنَ السُّلْطَانِ المُسْلِمِ الظَّالِمِ».ثُمَّ بَعْدَهُ، فِي القَرْنِ الخَامِسِ عَشَرَ، صَرَّحَ فَقِيهٌ شِيعِيٌّ إِيرَانِيٌّ يُدْعَى جَامِعٍ بِالفِكْرَةِ نَفْسِهَا قَائِلًا:«العَدْلُ بِغَيْرِ دِينٍ خَيْرٌ لِنِظَامِ الكَوْنِ مِنْ ظُلْمِ أَمِيرٍ تَقِيٍّ».

وَلِفَهْمِ مَا أَرَادَهُ ابنُ تَيْمِيَّةَ بِعِبَارَتَيْهِ «دَوْلَةٌ مُؤْمِنَةٌ وَلَكِنْ ظَالِمَةٌ» وَ«دَوْلَةٌ كَافِرَةٌ وَلَكِنْ عَادِلَةٌ»،سَنَدَعُ فَقِيهًا مُسْلِمًا آخَرَ يُفَسِّرُ ذٰلِكَ، وَهُوَ رِفَاعَةُ الطَّهْطَاوِي.فِي بَدَايَةِ القَرْنِ التَّاسِعِ عَشَرَ، أَرْسَلَ مُحَمَّدُ عَلِي، مُؤَسِّسُ مِصْرَ الحَدِيثَةِ، بَعْثَةً تَعْلِيمِيَّةً تَتَكَوَّنُ مِنْ ثَلَاثِينَ طَالِبًا مِصْرِيًّا، تَحْتَ إِشْرَافِ شَيْخٍ أَزْهَرِيٍّ يُدْعَى رِفَاعَةَ الطَّهْطَاوِي، لِلتَّعَلُّمِ فِي فَرَنْسَا.

أَقَامَتِ البَعْثَةُ فِي بَارِيسَ بَيْنَ سَنَتَيْ 1826 وَ1831م، وَخِلَالَ إِقَامَتِهِ تَعَلَّمَ الطَّهْطَاوِيُّ اللُّغَةَ الفَرَنْسِيَّةَ، وَدَرَسَ قِيَمَ هٰذِهِ الأُمَّةِ الغَرْبِيَّةِ.وَعِنْدَ عَوْدَتِهِ إِلَى مِصْرَ، أَلَّفَ كِتَابًا سَمَّاهُ «تَلْخِيصُ الإِبْرِيزِ فِي تَلْخِيصِ بَارِيز»،

وَقَالَ فِيهِ عَنِ الفَرَنْسِيِّينَ:«إِنَّ المَبْدَأَ الثَّابِتَ فِي الحَيَاةِ الفَرَنْسِيَّةِ هُوَ البَحْثُ عَنِ الجَمَالِ لا عَنِ البَذَخِ… وَمُوَاظَبَتُهُم عَلَى نَظَافَةِ بُيُوتِهِمْ وَمَلَابِسِهِمْ أَمْرٌ مُدْهِشٌ… وَمَسَارِحُهُم تَقُومُ مَقَامَ مَدَارِسَ عَامَّةٍ يَتَعَلَّمُ فِيهَا العَالِمُ وَالْجَاهِلُ،وَما يُسَمَّوْنَهُ الحُرِّيَّةَ وَيَرْغَبُونَ فِيهِ هُوَ عَيْنُ مَا يُطْلَقُ عَلَيْهِ عِنْدَنَا العَدْلُ وَالإِنْصَافُ، وَمِنْ هٰذَا يُمْكِنُنَا أَنْ نَسْتَنْتِجَ أَنَّ كَلِمَةَ «العَدْلِ» عِنْدَ ابنِ تَيْمِيَّةَ تُعَادِلُ كَلِمَتَيْ «الحُرِّيَّةِ» وَ«الإِنْصَافِ» عِنْدَ الطَّهْطَاوِي.

وَذَلِكَ لِأَنَّ مَعْنَى الحُكْمِ بِالحُرِّيَّةِ هُوَ إِقَامَةُ التَّسَاوِي فِي الأَحْكَامِ وَالقَوَانِينِ، بِحَيْثُ لَا يَجُوزُ الحكمُ عَلَى إِنْسَانٍ، بَلِ القَوَانِينُ هِيَ المُحَكَّمَةُ وَالمُعْتَبَرَةُ، فَهَذِهِ البِلَادُ حُرِّيَّةٌ بِقَوْلِ الشَّاعِرِ:وَقَدْ مَلَأَ العَدْلُ أَقْطَارَهَاوَفِيهَا تَوَالَى الصَّفَا وَالْوَفَا… ».

فَلْنَسْتَبْدِلِ الآنَ أَلْفَاظَ ابنِ تَيْمِيَّةَ بِأَلْفَاظِ الطَّهْطَاوِي، وَنُعِيدُ قِرَاءَةَ الجُمْلَةِ، فَتُصْبِحُ:”إِنَّ اللَّهَ يُقِيمُ الدَّوْلَةَ التي تسود فِيهَا الحُرِّيَّةُ وَالإِنْصَافُ وَإِنْ كَانَتْ كَافِرَةً، وَلَا يُقِيمُ الدَّوْلَةَ التي لا حُرِّيَّةُ وَلا إِنْصَافُ فيها وَإِنْ كَانَتْ مُسْلِمَةً”الخُلَاصَةُ:كُلُّ حَضَارَةٍ أَوْ أُمَّةٍ تَقُومُ عَلَى الحُرِّيَّةِ وَالإِنْصَافِ يُمْكِنُ أَنْ تَدُومَ حَتَّى لَوْ فَقَدَتْ قِيَمَهَا الدِّينِيَّةَ، بَيْنَمَا الحَضَارَةُ الإِسْلَامِيَّةُ خَرَجَتْ مِنَ التَّارِيخِ وَهِيَ لَمْ تَفْقِدْ قِيَمَهَا الدِّينِيَّةَ، لَكِنَّهَا فَقَدَتِ الحُرِّيَّةَ وَالعَدْلَ الاِجْتِمَاعِيَّ.

إِنَّ ابنَ تَيْمِيَّةَ يُصَرِّحُ وَاضِحًا أَنَّ دَوْلَةً غَيْرَ مُؤْمِنَةٍ (أَيْ عِلْمَانِيَّةً أَوْ مُلْحِدَةً بالمصطلحات المعاصرة) قَدْ تَبْقَى وَتَدُومُ إِذَا قَامَتْ عَلَى العَدْلِ وَالحُرِّيَّةِ وَالإِنْصَافِ، بَيْنَمَا دَوْلَةٌ مُؤْمِنَةٌ (وَيَقْصِدُ بِذٰلِكَ «الدَّوْلَةَ الإِسْلَامِيَّةَ») لَا يُمْكِنُ أَنْ تَدُومَ إِنْ لَمْ تَقُمْ عَلَى العَدْلِ وَالحُرِّيَّةِ وَالإِنْصَافِ.الخُلَاصَةُ: الطَّرِيقُ الصَّحِيحُ لِمَنْ يُرِيدُ بِنَاءَ أُمَّةٍ بَاقِيَةٍ هُوَ أَنْ يُقِيمَهَا عَلَى مَبَادِئِ العَدْلِ وَالحُرِّيَّةِ وَالإِنْصَافِ.

وَقَدْ أَثْبَتَ التَّارِيخُ صِحَّةَ هٰذِهِ الحَقِيقَةِ:فَالدُّوَلُ الدِّينِيَّةُ الِاسْتِبْدَادِيَّةُ زَالَتْ (إِلَّا فِي العَالَمِ العَرَبِيِّ)، بَيْنَمَا الدُّوَلُ العِلْمَانِيَّةُ الَّتِي قَامَتْ عَلَى الحُرِّيَّةِ وَالعَدْلِ هِيَ الَّتِي تَتَزَعَّمُ العَالَمَ، وَتُجَدِّدُ أَنْظِمَتَهَا لِلتَّكَيُّفِ مَعَ مُتَغَيِّرَاتِ الزَّمَانِ لِتَدُومَ أَطْوَلَ.

إِنَّ النِّظَامَ القِيمِيَّ الجَدِيدَ قَدْ أَسْهَمَ فِي تَهْدِئَةِ المُجْتَمَعَاتِ الإِنسَانِيَّةِ وَتَطْوِيرِهَا، بَعْدَ أَنْ كَانَ النِّظَامُ السَّابِقُ يُعَرْقِلُ تَقَدُّمَهَا بِسَبَبِ الحُرُوبِ الدِّينِيَّةِ وَالْقُيُودِ العَقْلِيَّةِ الَّتِي فَرَضَهَا رِجَالُ الدِّينِ.لَمْ يَعُدِ الغَرْبُ يَعِظُ بِالخَيْرِ، بَلْ أَخَذَ يُحَقِّقُهُ بِتَوَاضُعٍ، وَيُحَسِّنُهُ يَوْمًا بَعْدَ يَوْمٍ، فِي كُلِّ مَجَالٍ، وَبِكُلِّ مَسْأَلَةٍ.وَمَا هُوَ الخَيْرُ؟ إِنَّهُ التَّعْلِيمُ، وَالتَّرْبِيَةُ، وَالتَّقَدُّمُ الاِجْتِمَاعِيُّ، وَالصِّحَّةُ العَامَّةُ، وَالتَّأمِينُ الاِجْتِمَاعِيُّ، وَأَمْنُ الأَشْخَاصِ وَالأَمْوَالِ، وَالمُسَاوَاةُ بَيْنَ النَّاسِ أَمَامَ القَانُونِ وَالضَّرِيبَةِ، وَحُرِّيَّةُ التَّعْبِيرِ وَالإِبْدَاعِ… وَهٰذَا بِعَيْنِهِ مَا كَانَتْ تَطْمَحُ إِلَيْهِ جَمِيعُ الأَدْيَانِ، وَلٰكِنْ بِأَلْفَاظٍ أُخْرَى.

فَقَدْ أُبْدِلَتْ «قَاعِدَةُ العَيْنِ بِالعَيْنِ» بِعَدْلٍ أَرْقَى، وَحُظِرَتِ العُقُوبَاتُ الجَسَدِيَّةُ، وَلَمْ يَعُدِ القَوِيُّ يَسْتَطِيعُ أَنْ يَسْحَقَ الضَّعِيفَ، وَلَا الغَنِيُّ أَنْ يُسَخِّرَ الفَقِيرَ، وَلَا الحُكَّامُ أَنْ يَظْلِمُوا المَحْكُومِينَ. وَأَمَّا الرِّقُّ(العبودية)، فَقَدِ انْقَرَضَ إِلَى الأَبَدِ. بِعِبَارَةٍ أُخْرَى، فَإِنَّ التَّعَالِيمَ الَّتِي جَاءَتْ بِهَا كُلُّ الأَدْيَانِ، وَلَمْ تَنْجَحْ أَيٌّ مِنْهَا فِي تَطْبِيقِهَا كَامِلًا، قَدْ أَصْبَحَتِ اليَوْمَ حَقَائِقَ مَلْمُوسَةً.