فكر مالك بن نبي

كَانَ فِي سِنِّ الأَرْبَعِينَ عندما شَرَعَ مَالِكُ بْنُ نَبِي فِي كِتَابَةِ أَوَّلِ كِتَابٍ لَهُ، «اَلظَّاهِرَةُ الْقُرْآنِيَّةُ: مُحَاوَلَةٌ لِنَظَرِيَّةٍ حَوْلَ الْقُرْآنِ»، وَقَدْ نُشِرَ فِي الْجَزَائِرِ فِي فِيفري 1947.

تمت ترجمة الْكِتَابُ وَ نشره بِاللُّغَةِ الْعَرَبِيَّةِ فِي الْقَاهِرَةِ بَعْدَ عَشْرِ سَنَوَاتٍ (1957).كَانَ بْنُ نَبِي، خِلَالَ سَنَوَاتِ دِرَاسَتِهِ فِي بَارِيسَ بَيْنَ 1930 وَ1936، قَدْ لَاحَظَ إِلَى أَيِّ حَدٍّ كَانَ الطُّلَّابُ الْمَغَارِبَةُ وَالْمَشْرِقِيُّونَ الَّذِينَ كَانُوا يَأْتُونَ لِمُوَاصَلَةِ دِرَاسَتِهِمْ فِي فَرَنْسَا مُعَرَّضِينَ لِتَأْثِيرِ الأَفْكَارِ الاِسْتِشْرَاقِيَّةِ.

وَبِسَبَبِ عَدَمِ إِنْتَاجِ النُّخَبِ الْمُسْلِمَةِ لِفِكْرٍ مُحَدَّثٍ، وَجَدَتْ هَذِهِ النُّخَبُ نَفْسَهَا تَحْتَ تَبَعِيَّةِ الْمَدَارِسِ الاِسْتِشْرَاقِيَّةِ، خُصُوصًا الْفَرَنْسِيَّةَ وَالإِنْجِلِيزِيَّةَ، الَّتِي كَانَتْ تَسْعَى إِلَى أَهْدَافٍ لَمْ تَكُنْ دَائِمًا بِلَا مَصْلَحَةٍ.إِنَّ الْبَانِيَ يَجِبُ أَنْ يَبْدَأَ بِالأُسُسِ. وَهَذِهِ الأُسُسُ، بِالنِّسْبَةِ لِرَجُلٍ يَسْتَعِدُّ لِتَقْدِيمِ فِكْرِهِ كَمَا يُقَدِّمُ بِنَاءً طَابِقًا بَعْدَ طَابِقٍ، هِيَ الإِسْلَامُ وَالْقُرْآنُ وَالنُّبُوَّةُ.

وَيَجِبُ عَلَيْهِ أَنْ «يُثْبِتَ» أَصَالَتَهَا بِمُوَاجَهَتِهَا لِلشَّكِّ الَّذِي تُثِيرُهُ النَّزْعَةُ الْعِلْمِيَّةُ السَّائِدَةُ فِي ذَلِكَ الْعَصْرِ، وَلِلْعُدْوَانِيَّةِ الَّتِي تَتَّسِمُ بِهَا الْفَلَسِفَةُ الإِلْحَادِيَّةُ الرَّائِجَةُ.لَمْ يَكُنْ لَدَى الْمُسْلِمِينَ حَتَّى ذَلِكَ الْحِينِ إِلَّا حُجَجُ التَّفْسِيرِ التَّقْلِيدِيِّ الْمُسْتَنِدَةُ إِلَى إِعْجَازِ الْقُرْآنِ وَكَمَالِهِ الأُسْلُوبِيِّ لِلدِّفَاعِ عَنْ إِيمَانِهِمْ.

وَكَانَتْ قَنَاعَاتُ الْمُثَقَّفِينَ، إِصْلَاحِيِّينَ أَوْ حَدَاثِيِّينَ، وَكَذَلِكَ قَنَاعَاتُ عَامَّةِ النَّاسِ، مَوْضُوعَةً تَحْتَ رِعَايَةِ اللَّاهُوتِ وَحْدَهُ. وَفِي نَظَرِ بْنِ نَبِي، لَمْ تَعُدْ هَذِهِ الضَّمَانَاتُ قَادِرَةً عَلَى مُقَاوَمَةِ هَجَمَاتِ أَفْكَارِ الْعَصْرِ، وَخَاصَّةً تِلْكَ الْمُوَجَّهَةَ ضِدَّ الرُّوحِ الدِّينِيَّةِ بِحَدِّ ذَاتِهَا. كَانَ لَابُدَّ مِنْ شَيْءٍ آخَرَ غَيْرِ مَبْدَإِ سُلْطَةِ الْقُدَمَاءِ، وَكَانَ لَابُدَّ مِنْ وَضْعِ الْقَنَاعَاتِ الدِّينِيَّةِ تَحْتَ رِعَايَةٍ جَدِيدَةٍ، هِيَ رِعَايَةُ الْعَقْلِ. وَهَذَا مَا يَقْتَرِحُ الْقِيَامَ بِهِ فِي هَذَا الْعَمَلِ.

مُنْذُ الْبِدَايَةِ، يُعْلِمُ الْقَارِئَ أَنَّ «اَلظَّاهِرَةَ الْقُرْآنِيَّةَ»، الَّتِي كُتِبَتْ فِي مُعْظَمِهَا أَثْنَاءَ احْتِجَازِهِ فِي مُعْتَقَلٍ فَرَنْسِيٍّ قَبْلَ نِهَايَةِ الْحَرْبِ الْعَالَمِيَّةِ الثَّانِيَةِ، لَيْسَتْ إِلَّا إِشَارَةً إِلَى أَعْمَالٍ قَادِمَةٍ، تَتَطَلَّبُ مَعَارِفَ لُغَوِيَّةً وَأَثَرِيَّةً وَاسِعَةً لِـ«مُتَابَعَةِ، ابْتِدَاءً مِنَ السَّبْعِينِيَّةِ وَالْفُلْغَاتَا وَالنُّصُوصِ الْمَاسُورِيَّةِ وَالنُّصُوصِ السُّرْيَانِيَّةِ وَالآرَامِيَّةِ، مُشْكِلَةِ الْكُتُبِ الْمُقَدَّسَةِ».

فِي عَمَلِهِ، يَرْبِطُ بْنُ نَبِي أَوَّلًا الإِسْلَامَ بِالظَّاهِرَةِ الدِّينِيَّةِ عُمُومًا، فَيَضَعُ النَّبِيَّ ضِمْنَ السِّلْسِلَةِ النَّبَوِيَّةِ، وَيَجْعَلُ الْوَحْيَ الْقُرْآنِيَّ خَاتِمَةَ التَّيَّارِ التَّوْحِيدِيِّ. وَلَيْسَ لَدَيْهِ أَيُّ نَزْعَةٍ تَبْشِيرِيَّةٍ لِصَالِحِ الإِسْلَامِ، وَلَا أَيُّ مَيْلٍ لِإِثْبَاتِ تَفَوُّقِهِ عَلَى الْيَهُودِيَّةِ أَوِ الْمَسِيحِيَّةِ، وَلَا أَيَّةُ نِيَّةٍ لِتَجْرِيدِ الأَنْبِيَاءِ الآخَرِينَ مِنْ قِيمَتِهِمْ.الإِسْلَامُ لَمْ يُخْفِ أَبَدًا قُرْبَهُ مِنَ الدِّيَانَاتِ الأُخْرَى، بَلْ يُؤَكِّدُ أَنَّهُ تَصْدِيقٌ لَهَا وَامْتِدَادٌ لَهَا.

وَتَشْهَدُ عَلَى ذَلِكَ آيَاتٌ كَثِيرَةٌ، كَمَا تُؤَكِّدُ آيَاتٌ أُخْرَى بِوُضُوحٍ أَنَّ الْمُسْلِمِينَ لَنْ يَكُونُوا مُفَضَّلِينَ عَلَى غَيْرِهِمْ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ:«إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ» (البقرة: 62).

فِي فَصْلٍ بِعُنْوَانِ «عَلَاقَةُ الْقُرْآنِ بِالْكِتَابِ الْمُقَدَّسِ»، يُعَمِّقُ بْنُ نَبِي هَذَا الْجَانِبَ، فَيَكْتُبُ: «إِنَّ الْقُرْآنَ يَتَطَلَّعُ بِوُضُوحٍ إِلَى الاِنْتِسَابِ لِلسِّلْسِلَةِ الْكِتَابِيَّةِ، وَيُؤَكِّدُ مَكَانَتَهُ فِي الدَّوْرَةِ التَّوْحِيدِيَّةِ، وَبِذَلِكَ يُثْبِتُ أَوْجُهَ الشَّبَهِ بَيْنَهُ وَبَيْنَ التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ». وَلَكِنَّهُ يُلَاحِظُ أَنَّ الإِسْلَامَ لَمْ يَكْتَفِ بِتَأْكِيدِ الْفِكْرِ التَّوْحِيدِيِّ، بَلْ وَسَّعَ مِنْ مَدَاهُ.

وَهَكَذَا فَإِنَّ الْيَهُودِيَّةَ أَسَّسَتْ، عَلَى أَسَاسِ امْتِيَازِ اخْتِيَارِ إِسْرَائِيلَ، «نِظَامًا دِينِيًّا ذَا طَابِعٍ قَوْمِيٍّ، حَيْثُ أَصْبَحَ اللَّهُ فِيهِ، إِلَى حَدٍّ مَا، إِلَهًا قَوْمِيًّا». وَلِذَلِكَ فَإِنَّ جَوْهَرَ الْحَرَكَةِ النَّبَوِيَّةِ، مُنْذُ عَامُوسَ إِلَى إِشَعْيَاءَ الثَّانِي، كَانَ رَدَّ فِعْلٍ عَنِيفًا ضِدَّ هَذِهِ النَّزْعَةِ الْخُصُوصِيَّةِ؛ فَجَمِيعُ الأَنْبِيَاءِ، مِثْلُ إِرْمِيَا، سَعَوْا إِلَى إِعَادَةِ اللَّهِ إِلَى طَابِعِهِ الْكَوْنِيِّ.أَمَّا فِي الْمَسِيحِيَّةِ، فَقَدْ تَعَرَّضَ الْفِكْرُ التَّوْحِيدِيُّ لاِنْحِرَافٍ آخَرَ: لَمْ يَعُدِ اللَّهُ وَاحِدًا بَلْ مُتَعَدِّدًا، كَمَا أَنَّهُ تَجَسَّدَ فِي الإِنْسَانِ وَفْقَ عَقِيدَةِ الثَّالُوثِ.

وَفِي كِلْتَا الْحَالَتَيْنِ، لَمْ يَأْخُذِ الإِسْلَامُ بِهَذِهِ الْعَقَائِدِ، بَلْ صَحَّحَهَا مُؤَكِّدًا أَنَّ اللَّهَ وَاحِدٌ وَكَوْنِيٌّ، وَأَنَّ التَّعَدُّدَ وَالتَّجْسِيمَ مَرْفُوضَانِ.وَيَرَى بْنُ نَبِي أَنَّ فَلْسَفَةً دِينِيَّةً قُرْآنِيَّةَ الأَصْلِ قَدْ أَثَّرَتْ فِي الثَّقَافَةِ التَّوْحِيدِيَّةِ، وَرُبَّمَا كَانَ لَهَا دَوْرٌ فِي بَعْضِ حَرَكَاتِ الإِصْلَاحِ فِي التَّارِيخِ الْمَسِيحِيِّ.وَمِنْ هَذَا الْمُنْطَلَقِ، يُعْتَبَرُ الإِسْلَامُ امْتِدَادًا لِلدِّينِ الْفِطْرِيِّ الْعَالَمِيِّ.

وَعِنْدَ مُقَارَنَةِ الأَخْلَاقِ فِي الدِّيَانَاتِ الثَّلَاثِ، يَرَى أَنَّ الْيَهُودِيَّةَ تَدْعُو إِلَى الاِمْتِنَاعِ عَنِ الشَّرِّ، وَالْمَسِيحِيَّةَ إِلَى عَدَمِ الرَّدِّ عَلَيْهِ، بَيْنَمَا الْقُرْآنُ يَأْمُرُ بِمُقَاوَمَةِ الشَّرِّ وَفِعْلِ الْخَيْرِ.

فِي فِيفري 1954، تَقَدَّمَ طَبِيبٌ فَرَنْسِيٌّ إِلَى مَسْجِدِ بَارِيسَ لِيُعْلِنَ إِسْلَامَهُ، وَهُوَ الدُّكْتُورُ إِيمَانُوِيل بِنْوَا، وَصَرَّحَ أَنَّ الْقُرْآنَ كَانَ الْعَامِلَ الْحَاسِمَ فِي تَحَوُّلِهِ، وَأَنَّهُ تَأَثَّرَ كَثِيرًا بِكِتَابِ بْنِ نَبِي «الظَّاهِرَةِ الْقُرْآنِيَّةِ».وَمَعَ ذَلِكَ، لَمْ يَجْعَلْ بْنُ نَبِي مِنَ التَّوَافُقِ بَيْنَ الْقُرْآنِ وَالْعِلْمِ سَبَبًا لِلْاِنْبِهَارِ، بَلْ حَذَّرَ مِنَ الْوُقُوعِ فِي حُبِّ «الْمُدْهِشِ» وَفِي الْغُرُورِ السَّطْحِيِّ، مُؤَكِّدًا أَنَّ قِيمَةَ الْقُرْآنِ أَعْمَقُ مِنْ ذَلِكَ.

مَا يُمَيِّزُ مَالِكَ بْنَ نَبِيٍّ (1905-1973) عَنْ غَيْرِهِ مِنَ المُفَكِّرِينَ المُسْلِمِينَ، هُوَ مَنْهَجُهُ فِي طَرْحِ المُشْكِلَاتِ وَكَذَلِكَ الحُلُولُ الَّتِي اقْتَرَحَهَا. فَهُوَ لَمْ يَأْتِ لِيُضِيفَ “إِيدِيُولُوجِيَا” تَفَوُّقِيَّةً جَدِيدَةً إِلَى الإِسْلَامِ، بَلْ عَمِلَ عَلَى تَحْلِيلِ مَسَارِهِ، ثُمَّ صِيَاغَةِ أَدَوَاتٍ تصورِيَّةٍ قَادِرَةٍ عَلَى إِلْهَامِ العَمَلِ الفِكْرِيِّ وَالسِّيَاسِيِّ وَالاجْتِمَاعِيِّ الكَفِيلِ بِإِخْرَاجِهِ مِنْ حَالَةِ الانْحِطَاطِ وَالتَّخَلُّفِ الَّتِي وَقَعَ فِيهَا بَعْدَ مَرْحَلَةٍ حَضَارِيَّةٍ مُشْرِقَةٍ لَكِنَّهَا قَصِيرَةٌ.

لَمْ يَكُنْ مَحْوَرُ اهْتِمَامِهِ دِرَاسَةَ الإِسْلَامِ فِي حَدِّ ذَاتِهِ، بَلْ فَهْمُ إِشْكَالِيَّةٍ أَوْسَعَ، وَهِيَ ظَاهِرَةُ “الحَضَارَةِ”، بِاعْتِبَارِهَا مِنْ صُنْعِ الإِنْسَانِ عَبْرَ الزَّمَنِ وَالمَكَانِ لِتَحْقِيقِ رِسَالَتِهِ عَلَى الأَرْضِ. وَكَانَ يَحْمِلُ مَشْرُوعًا يَتَمَثَّلُ فِي المُسَاهَمَةِ فِي نَهْضَةِ العَالَمِ الإِسْلَامِيِّ، لَا بِإِعَادَتِهِ إِلَى شَكْلِهِ الثَّقَافِيِّ وَالجِيُوسِيَاسِيِّ القَدِيمِ، بَلْ بِتَوْجِيهِهِ نَحْوَ أَشْكَالِ تَنْظِيمٍ جَدِيدَةٍ وَغَيْرِ مَسْبُوقَةٍ، سَمَّاهَا مُنْذُ عَامِ 1949 “العَالَمِيَّةَ”(العولمة).

لَمْ يَقْتَصِرْ تَفْكِيرُهُ عَلَى مُشْكِلَاتِ العَالَمِ الإِسْلَامِيِّ فَقَطْ، بَلْ تَنَاوَلَ أَيْضًا قَضَايَا العَالَمِ الَّذِي كَانَ يَتَّجِهُ نَحْوَ العَوْلَمَةِ بَعْدَ الحَرْبِ العَالَمِيَّةِ الثَّانِيَةِ. كَانَتْ رُؤْيَتُهُ أَبْعَدَ وَأَشْمَلَ؛ فَهُوَ مُفَكِّرُ “الحَضَارَةِ العَالَمِيَّةِ”، أَيْ انْدِمَاجِ الإِنْسَانِ عَلَى مُسْتَوَى العَالَمِ. وَهَذَا لَيْسَ مُجَرَّدَ فَرْقٍ فِي التَّعْبِيرِ، بَلْ اخْتِلَافٌ فِي مَجَالَيْنِ وَاهْتِمَامَيْنِ تَمَامًا.

فَقَدْ أَصْبَحَ مُتَخَصِّصًا فِي دِرَاسَةِ الغَرْبِ وَالرُّوحَانِيَّاتِ الآسِيَوِيَّةِ بِقَدْرِ تَخَصُّصِهِ فِي العَالَمِ الإِسْلَامِيِّ. وَكَانَ مَوْضُوعُهُ مُنْذُ البِدَايَةِ هُوَ “الحَضَارَةُ الإِنْسَانِيَّةُ”.تَحْمِلُ أَعْمَالُهُ كُلُّهَا بَصْمَةَ رُؤْيَةٍ شَامِلَةٍ لِمُسْتَقْبَلِ العَالَمِ، بِمَا فِيهِ مِنْ وُعُودٍ وَتَنَاقُضَاتٍ.

وَكَانَ يَرَى أَنَّ حَلَّ هَذِهِ التَّنَاقُضَاتِ يَكْمُنُ فِي إِقَامَةِ “تَعَايُشٍ عَالَمِيٍّ” (convivencia) تَتَعَايَشُ فِيهِ مُخْتَلِفُ الثَّقَافَاتِ ضِمْنَ إِطَارٍ كَوْنِيٍّ. وَلَمْ يَكُنْ هَذَا التَّصَوُّرُ مَفْهُومًا فِي زَمَانِهِ، وَإِنَّمَا أَصْبَحَ قَابِلًا لِلْفَهْمِ مَعَ تَطَوُّرَاتِ العَالَمِ وَالوَضْعِ الدُّوَلِيِّ فِي بَدَايَاتِ الأَلْفِيَّةِ الثَّالِثَةِ.

مُنْذُ بَدَايَةِ مَسِيرَتِهِ، أَكَّدَ أَنَّ العَالَمَ الإِسْلَامِيَّ لَا يُمْكِنُهُ أَنْ يَنْهَضَ مِنْ جَدِيدٍ عَبْرَ العَوْدَةِ إِلَى المَاضِي، بَلْ يَجِبُ أَنْ يَتَجَدَّدَ وَيَرْتَقِيَ وَيَتَحَوَّلَ نَحْوَ أَشْكَالٍ أَرْقَى فِي عَالَمٍ أَصْبَحَ مُعَوْلَمًا تِقْنِيًّا وَثَقَافِيًّا.

وَكَانَ يَرَى أَنَّ مُسَاهَمَةَ العَالَمِ الإِسْلَامِيِّ فِي هَذَا النِّظَامِ الجَدِيدِ سَتَكُونُ ذَاتَ طَابِعٍ أَخْلَاقِيٍّ وَرُوحِيٍّ. فَهُوَ لَمْ يَدْعُ إِلَى أَسْلَمَةِ العَالَمِ، وَلَمْ يَتَوَهَّمْ أَنَّ الدُّوَلَ الإِسْلَامِيَّةَ سَتُصْبِحُ قُوًى عُظْمَى، بَلْ رَأَى أَنَّ نَهْضَتَهَا لَيْسَتْ فِي القُوَّةِ العَسْكَرِيَّةِ، بَلْ فِي القُوَّةِ الأَخْلَاقِيَّةِ وَالرُّوحِيَّةِ:”إِنَّ دَوْرَهُ يَظَلُّ بِالأَسَاسِ رُوحِيًّا، كَعَامِلِ تَوَازُنٍ أَمَامَ تَطَرُّفِ الفِكْرِ المَادِّيِّ وَأَنَانِيَّاتِ القَوْمِيَّاتِ.

“لَمْ يَكُنْ يَرَى “النَّهْضَةَ” فِي العَوْدَةِ إِلَى المَاضِي، بَلْ فِي بَذْلِ جُهْدٍ أَخْلَاقِيٍّ وَفِكْرِيٍّ وَسِيَاسِيٍّ كَبِيرٍ لِلاِسْتِعْدَادِ لِلِانْدِمَاجِ فِي “مَسَارِ العَوْلَمَةِ”. وَكَانَ يَعْتَبِرُهُ الخِيَارَ الوَحِيدَ أَمَامَ البَشَرِيَّةِ الَّتِي نَجَتْ مَرَّتَيْنِ مِنَ الكَارِثَةِ خِلَالَ رُبْعِ قَرْنٍ، لَكِنَّهَا لَنْ تَنْجُوَ مِنْ ثَالِثَةٍ:”لَقَدْ أَصْبَحَتِ الأَرْضُ كُرَةً صَغِيرَةً شَدِيدَةَ القَابِلِيَّةِ لِلاِشْتِعَالِ… يَجِبُ أَنْ تَكُونَ الإِنْسَانِيَّةُ وَاحِدَةً أَوْ لَا تَكُونَ.

“فِي مَقَالٍ لَهُ بِتَارِيخِ 11 نُوفَمْبَرَ 1949، بِعُنْوَانِ “قَطِيعَاتٌ وَاتِّصَالَاتٌ ضَرُورِيَّةٌ”، كَتَبَ:”أَصْبَحَ فِكْرُنَا اليَوْمَ عَلَى تَمَاسٍّ مَعَ مِحْوَرَيْنِ: مِحْوَرٍ تَسْرِي فِيهِ الرُّوحَانِيَّةُ الإِسْلَامِيَّةُ، وَمِحْوَرٍ تَسْرِي فِيهِ التِّقْنِيَّةُ الدِّيكَارْتِيَّةُ. وَيَجِبُ أَنْ نُقِيمَ نَهْضَتَنَا عَلَى هَذَيْنِ المِحْوَرَيْنِ مَعًا… وَرُبَّمَا تَفْرِضُ لَاحِقًا صِيَاغَةٌ أَوْسَعُ عِنْدَمَا يَتِمُّ العُثُورُ عَلَى مِحْوَرٍ مُشْتَرَكٍ لِلْفِكْرِ الإِنْسَانِيِّ.

إِذْ يَنْبَغِي أَنْ يَتَحَقَّقَ مَصِيرُنَا فِي بُعْدٍ كَوْنِيٍّ، بِحَيْثُ يُحَقِّقُ كُلُّ فَرْدٍ فِي ذَاتِهِ “الإِنْسَانَ الشَّامِلَ” كَمَا قَالَ دُوسْتُويِفْسْكِي، أَوْ “مُواطِنَ العَالَمِ” كَمَا قَالَ غَارِي دَافِيس.”فِي كِتَابِهِ “شُرُوطُ النَّهْضَةِ” (1949)، عَرَضَ الشُّرُوطَ الَّتِي يَجِبُ أَنْ تَتَوَفَّرَ فِي الفَرْدِ لِقِيَامِ الحَضَارَةِ. لَكِنَّهُ فِي خِتَامِ الكِتَابِ طَرَحَ تَسَاؤُلًا يَعْكِسُ رُؤْيَتَهُ العَالَمِيَّةَ:”هَلْ يُمْكِنُ لِعَصْرِنَا أَنْ يُنْجِبَ حَضَارَةً تَكُونُ لِلْإِنْسَانِيَّةِ جَمْعَاءَ، لَا لِشَعْبٍ أَوْ كُتْلَةٍ مُعَيَّنَةٍ؟”وَفِي “وِجْهَةِ العَالَمِ الإِسْلَامِيِّ” (1954)، كَانَ أَكْثَرَ وُضُوحًا:”إِنَّ العَالَمَ الإِسْلَامِيَّ لَيْسَ جَمَاعَةً مُنْعَزِلَةً يُمْكِنُ أَنْ تُكْمِلَ تَطَوُّرَهَا فِي عُزْلَةٍ.

فَهُوَ يُشَارِكُ فِي المَأْسَاةِ الإِنْسَانِيَّةِ فَاعِلًا وَشَاهِدًا… وَعَلَيْهِ أَنْ يَبْلُغَ مُسْتَوَى الحَضَارَةِ الحَالِيَّةِ فِي عَصْرٍ تَمَيَّزَ بِعُمْقٍ بِالطَّابِعِ التِّقْنِيِّ.”لَقَدْ أَقْنَعَهُ فَشَلُ “النَّهْضَةِ” بِأَنَّ مَصِيرًا مُنْفَصِلًا لَمْ يَعُدْ مُمْكِنًا لِلْعَالَمِ الإِسْلَامِيِّ.

وَمِنْ جِهَةٍ أُخْرَى، لَمْ يَكُنْ يَرَى فِي الِاضْطِرَابِ الأَخْلَاقِيِّ لِلْغَرْبِ مَا يَدْعُو إِلَى التَّوَافُقِ مَعَهُ. فَقَدْ كَانَ يَعْتَبِرُ الإِنْسَانَ الغَرْبِيَّ نَاقِصًا رُوحِيًّا، وَالإِنْسَانَ المُسْلِمَ نَاقِصًا اجْتِمَاعِيًّا. وَهُوَ أَمَامَ أُطْرُوحَةٍ وَنَقِيضِهَا، يَسْعَى إِلَى تَوْلِيدِ تَرْكِيبٍ مِنْهُمَا يُمَثِّلُ الرُّؤْيَةَ العَالَمِيَّةَ.

وَقَدِ اسْتَعْمَلَ مَفْهُومَ “العَوْلَمَةِ” مُنْذُ 1949، وَلَمْ يَرَهَا كَعَمَلِيَّةِ هَيْمَنَةٍ أَوْ إِذَابَةٍ لِلدُّوَلِ، بَلْ كَنِظَامٍ مُتَعَدِّدِ الأَطْرَافِ يَجِبُ ابْتِكَارُهُ جَمَاعِيًّا.يَرَى بْنُ نَبِيٍّ أَنَّ المُسْلِمِينَ لَا يُمْكِنُهُمْ مُنَافَسَةُ الغَرْبِ فِي مَجَالَاتِ العِلْمِ أَوِ التِّكْنُولُوجْيَا أَوِ القُوَّةِ. لِذَلِكَ يَجِبُ عَلَيْهِمْ إِيجَادُ مَجَالِ تَخَصُّصِهِمْ ضِمْنَ تَقْسِيمٍ تَارِيخِيٍّ لِلْعَمَلِ، وَهَذَا المَجَالُ هُوَ الرُّوحَانِيَّةُ وَالأَخْلَاقُ وَالقِيَمُ الإِنْسَانِيَّةُ.

لَكِنَّ هَذِهِ المُهِمَّةَ لَا يُمْكِنُ تَحْقِيقُهَا دُونَ إِصْلَاحٍ شَامِلٍ فِي الفِكْرِ وَالسِّيَاسَةِ وَالِاقْتِصَادِ، لِلِارْتِقَاءِ إِلَى مُسْتَوَى الدُّوَلِ المُتَقَدِّمَةِ.وَإِذَا لَمْ يَكُنْ بْنُ نَبِيٍّ أَوَّلَ مَنْ لَاحَظَ الِاتِّجَاهَ العَالَمِيَّ فِي مَسَارِ التَّارِيخِ، فَإِنَّهُ أَوَّلُ مَنْ وَضَعَ الإِسْلَامَ ضِمْنَ هَذِهِ الرُّؤْيَةِ وَسَعَى إِلَى إِدْمَاجِهِ فِيهَا.

فَفِي زَمَنِ الِاسْتِعْمَارِ، كَانَ يُؤْمِنُ بِجَزَائِرَ مُتَعَدِّدَةِ الأَدْيَانِ وَالثَّقَافَاتِ وَالأَعْرَاقِ؛ وَبَعْدَ الِاسْتِقْلَالِ، كَانَ يَأْمُلُ فِي جَزَائِرَ تَعَدُّدِيَّةٍ؛ وَلَكِنَّهُ فِي كُلِّ الأَحْوَالِ كَانَ يُؤْمِنُ بِعَالَمٍ مُوَحَّدٍ يُؤَدِّي فِيهِ المُسْلِمُ دَوْرَ المُحَفِّزِ الرُّوحِيِّ وَالأَخْلَاقِيِّ.

تُوُفِّيَ مَالِك بَن نَبِي فِي مِثْلِ هَذَا اليَومِ مِن 31 أُكْتُوبَر (1973)، كَمَا تُوُفِّيَ المُسْتَشْرِقُ الفَرَنْسِي لُوِيس مَاسِينْيُون (1962).

فِي التَّارِيخِ الاسْتِعْمَارِيِّ الجَزَائِرِيِّ، كَانَ هَذَا الرَّجُلُ وَرَاءَ الكَثِيرِ مِن القَرَارَاتِ الَّتِي كَانَ هَدَفُهَا إِعَاقَةَ مَسِيرَةِ الجَزَائِرِيِّينَ نَحْوَ الحُرِّيَّةِ، وَلَاحِقًا التَّسَلُّلَ إِلَى الثَّوْرَةِ الجَزَائِرِيَّةِ لِإِفْشَالِهَا. وَمِن هَذَا المُنْطَلَقِ، يُذْكَرُ اسْمُهُ إِلَى جَانِبِ جَاك سُوسْتِيل، حَاكِمِ الجَزَائِرِ العَامِّ، فِي «مِيثَاقِ الصُّومَام».

وَقَدْ لَعِبَ لُوِيس مَاسِينْيُون الدَّوْرَ نَفْسَهُ فِي التَّارِيخِ الاسْتِعْمَارِيِّ لِلْمَغْرِبِ، حَيْثُ كَانَ المُلْهِمَ لِفِكْرَةِ «الظَّهِيرِ البَرْبَرِيِّ» سَنَةَ 1930، وَصَدِيقًا وَمُسْتَشَارًا لِلمَارْشَال لِيُوطِي، المُقِيمِ العَامِّ الفَرَنْسِيِّ بِالمَغْرِبِ أَثْنَاءَ الحِمَايَةِ. وَقَدْ نَجَحَ هَذَانِ الرَّجُلَانِ فِي القِيَامِ مَعَ شَابٍّ مَغْرِبِيٍّ يُدْعَى مُحَمَّد عَبْدَ الجَلِيل بِمَا لَمْ يَنْجَحَا فِي تَحْقِيقِهِ مَعَ شَابَّيْنِ جَزَائِرِيَّيْنِ، هُمَا بَن نَبِي وَحَمُودَة بْن سَاعِي: أَيْ إدخالهِمَا إِلَى المَسِيحِيَّةِ.

كَرَّسَ مَاسِينْيُون حَيَاتَهُ كُلَّهَا لِلبَحْثِ عَنْ حَالَاتِ المُسْلِمِينَ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَنِ الإِسْلَامِ أَوِ اعْتَنَقُوا المَسِيحِيَّةَ: مِثْلَ الحَلَّاج، وَالوَزَّانِي، وَعَبْدِ الجَلِيل، وَنَارُون وَغَيْرِهِم. وَلَمْ يَشْغَلْهُ مَوْضُوعٌ فِي حَيَاتِهِ أَكْثَرُ مِنْ هَذَا. وَهُوَ يَتَحَدَّثُ فِي أَحَدِ مُؤَلَّفَاتِهِ عَنْ «ارْتِدَادِ الشَّيْخِ صَنْعَان المُؤَقَّتِ فِي القَوْقَازِ، الَّذِي تَنَصَّرَ لِيَعِيشَ قُرْبَ حَبِيبَتِهِ بِيَاتْرِيس»، وَكَذَلِكَ عَنْ «هَرْمِين، أَمِيرَةِ أَنْطَاكِيَةَ، الَّتِي تَنَصَّرَتْ حُبًّا بِتَانْكْرِيد الجَرِيحِ المُحْتَضِرِ» (مِن مَقَالٍ بِعُنْوَانِ: «حَوْلَ لَوْحَةٍ لِبُوسَان» (1947) فِي كِتَابِOpera minora، الجُزْءِ الأَوَّلِ).

كَانَ جَانْ مُحَمَّد عَبْدُ الجَلِيل (1904-1979) شَابًّا مَغْرِبِيًّا، دَرَسَ فِي مَدْرَسَةِ شَارْل دُو فُوكُو الَّتِي كَانَ يُدِيرُهَا الفَرَنْسِيُّونَ فِي الرِّبَاطِ، ثُمَّ أرْسِلَ سَنَةَ 1925 إِلَى فَرَنْسَا مِنْ قِبَلِ المَارْشَال لِيُوطِي لِمُتَابَعَةِ دِرَاسَتِهِ فِي جَامِعَةِ السُّورْبُون. اعْتَنَقَ المَسِيحِيَّةَ الكَاثُولِيكِيَّةَ سَنَةَ 1928، وَقَالَ لَاحِقًا:》بَيْنَمَا لَمْ أَكُنْ قَدْ قَرَّرْتُ أَنْ أُصْبِحَ مَسِيحِيًّا، اسْتَعْمَلَنِيَ اللهُ بِوَاسِطَةِ شَخْصٍ عَظِيمٍ جِدًّا، يَكْفِي أَنْ أَذْكُرَ اسْمَهُ: المَارْشَال لِيُوطِي. كُنْتُ أَعْرِفُهُ جَيِّدًا، فَقَدْ كَانَ يَزُورُ كُلَّ سَنَةٍ أَقْسَامَ المَدَارِسِ الثَّانَوِيَّةِ فِي المَغْرِبِ… وَغَالِبًا مَا كَانَ يَدْعُونِي إِلَى العَشَاءِ فِي مَنْزِلِهِ مَسَاءً《(مِن كِتَابِ بَيار أَسُولِين، «Les nouveaux convertis»، بَارِيس 1982).

وَفِي كِتَابٍ تَكْرِيمِيٍّ خُصِّصَ لَهُ بِعُنْوَانِ «جَانْ مُحَمَّد عَبْدُ الجَلِيل، شَاهِدٌ عَلَى القُرْآنِ وَالإِنْجِيلِ» ( بَارِيس 2004)، نَجِدُ تَأْكِيدًا لِهَذِهِ الحَقِيقَةِ:«لَقَدْ تَعَرَّفَ عَلَى لُوِيس مَاسِينْيُون، الَّذِي كَانَ حِينَذَاكَ أُسْتَاذًا فِي الكُولِيج دُو فْرَانْس، وَكَانَ لَهُ تَأْثِيرٌ كَبِيرٌ عَلَيْهِ.

وَكَانَ مَاسِينْيُون عَرَّابهُ بِالفِعْلِ. وَكَانَ تَحَوُّلُهُ إِلَى المَسِيحِيَّةِ فُجَائِيًّا وَسَرِيعًا جِدًّا».وَفِي مَقَالٍ سِيرَةٍ ذَاتِيَّةٍ كَتَبَهُ بِنَفْسِهِ بِعُنْوَانِ «شَهَادَةُ مُتَأَخِّرِ الِالْتِحَاقِ بِالكَنِيسَةِ»، نُشِرَ عَامَ 1967 فِي مَجَلَّةِ دَفَاتِرِ الحَيَاةِ الفْرَنْسِيسْكَانِيَّة، التَّابِعَةِ لِلرَّهْبَنَةِ الَّتِي انْتَمَى إِلَيْهَا مُنْذُ اعْتِنَاقِهِ المَسِيحِيَّةَ حَتَّى وَفَاتِهِ، كَتَبَ عَبْدُ الجَلِيل:》مِنْ أَعْظَمِ النِّعَمِ فِي حَيَاتِي وَأَجْمَلِهَا أَنَّنِي اسْتَطَعْتُ أَنْ أَلْتَقِيَ وَأَسْتَمِعَ وَأَتَحَاوَرَ وَأَتَعَايَشَ مَعَ شَخْصِيَّاتٍ اسْتِثْنَائِيَّةٍ.

كَانَ اثْنَانِ مِنْهُمْ عَلَى الأَقَلِّ عَبْقَرِيَّيْنِ: لُوِيس مَاسِينْيُون وَبِيَار تَيَار دُو شَارْدَان. وَأَحَدُ أَعْظَمِ رِجَالِ فَرَنْسَا فِي القَرْنِ العِشْرِينَ، المَارْشَال لِيُوطِي، اعْتَبَرَنِي صَدِيقًا حَقِيقِيًّا لَهُ رَغْمَ فَارِقِ السِّنِّ الكَبِيرِ، وَكَانَ ذَلِكَ دُونَ أَيِّ لَبْسٍ أَوْ مَا يُشَاعُ عَنْ عَلاقَاتِهِ بِبَعْضِ الشَّبَابِ اليَافِعِين《وَكَانَ يُسَمِّيهِ «عَرَّابِي الرَّائِع».

وَقَدْ بَعَثَ إِلَيْهِ البَابَا بُولُس السَّادِس رِسَالَةً عَامَ 1938 لِيُؤَكِّدَ لَهُ اهْتِمَامَهُ بِمَا يَفْعَلُهُ. وَفِي عَامِ 1966، اسْتَقْبَلَهُ البَابَا فِي لِقَاءٍ خَاصٍّ. وَقَضَى عَبْدُ الجَلِيل الخَمْسَ عَشْرَ سَنَةً الأَخِيرَةَ مِنْ حَيَاتِهِ فِي مُعَانَاةٍ شَدِيدَةٍ بِسَبَبِ سَرَطَانٍ فِي اللِّسَانِ حَرَمَهُ مِنَ الكَلامِ حَتَّى وَفَاتِهِ.

وَفِي نَصٍّ يَعُودُ إِلَى عَامِ 1952، يَذْكُرُ مَاسِينْيُون شَخْصِيَّتَانِ جَزَائِرِيَّتَانِ : حَمُودَة بْن سَاعِي وَالشَّيْخ البَشِير الإِبْرَاهِيمِي، فَيَقُولُ:«رَئِيسُ جَمْعِيَّةِ العُلَمَاءِ المُسْلِمِينَ فِي الجَزَائِرِ كَتَبَ فِي صَحِيفَةِ البَصَائِر أَنَّنِي قَضَيْتُ خَمْسًا وَعِشْرِينَ سَنَةً فِي بِنَاءِ نَوْعٍ مِنَ «القِنَاعِ»، وَأَنَّنِي أَسْوَأُ عَمِيلٍ لِـ«الطابور الخَامِسِ»، وَأَنَّهُ مِنَ الوَاضِحِ أَنَّ الطابور الخَامِسَ الاسْتِعْمَارِيَّ هُوَ الَّذِي يَعْمَلُ مِنْ خِلَالِ قِنَاعِي الصُّوفِيِّ.»(مِن كِتَابِهِ: الغَرْبُ فِي مُوَاجَهَةِ الشَّرْقِ: أَوْلَوِيَّةُ الحَلِّ الثَّقَافِيِّ، 1952، الجُزْءُ الأَوَّلُ).

وَيُضِيفُ مَاسِينْيُون: «لَقَدْ وُجِّهَتْ إِلَيَّ مُلاحَظَةٌ أَعْمَقُ بِطَرِيقَةٍ آلَمَتْنِي كَثِيرًا مِنْ مُسْلِمٍ جَزَائِرِيٍّ آخَرَ، هُوَ السَّيِّدُ مُحَمَّد بْن سَاعِي مِنْ بَاتْنَةَ، الرَّئِيسُ السَّابِقُ لِلطُّلَّابِ الوَطَنِيِّينَ لِشِمَالِ إِفْرِيقِيَا فِي بَارِيس، وَهُوَ رَجُلٌ مُفَكِّرٌ يَعِيشُ حَيَاةً مُتَوَارِيَةً، لَكِنَّهُ أَحَدُ العُقُولِ القِيَادِيَّةِ المُعَارِضَةِ لِلفَرْنَسَةِ فِي الجَزَائِرِ. وَذَاتَ يَوْمٍ، حِينَ كَانَ مَرِيضًا فِي بَارِيس (حَيْثُ كُنْتُ قَدْ سَاعَدْتُهُ فِي إِعْدَادِ شَهَادَةِ دِرَاسَاتٍ عُلْيَا فِي السُّورْبُون)، كَتَبَ إِلَيَّ يَقُولُ:«لَنْ أُسَامِحَ نَفْسِي لأَنِّي أَحْبَبْتُكَ، لأَنَّكَ نَزَعْتَ سِلَاحِي. لَقَدْ كُنْتَ أَسْوَأَ مِنَ الَّذِينَ أَحْرَقُوا بُيُوتَنَا، وَاغْتَصَبُوا بَنَاتِنَا، أَوْ خَنَقُوا شُيُوخَنَا بِالدُّخَانِ. لَقَدْ نَزَعْتَ سِلَاحِي لِسِنِينَ مِنْ حَيَاتِي، حِينَ جَعَلْتَنِي أَعْتَقِدُ بِوُجُودِ إِمْكَانِيَّةٍ لِلتَّفَاهُمِ وَالمُصَالَحَةِ بَيْنَ فَرَنْسِيٍّ مَسِيحِيٍّ وَعَرَبِيٍّ مُسْلِمٍ».»

لَقَدِ ٱخْتُتِمَتْ زِيَارَةُ ٱلْمُدِيرِ ٱلْعَامِّ لِلوَكَالَةِ ٱلدُّوَلِيَّةِ لِلطَّاقَةِ ٱلذَّرِّيَّةِ، ٱلسَّيِّدِ رَافَايِيلْ غْرُوسِّي، إِلَى ٱلْجَزَائِرِ قَبْلَ أَيَّامٍ قَلِيلَةٍ، بِٱلْإِعْلَانِ عَنْ ٱخْتِيَارِ ٱلْجَزَائِرِ شَرِيكًا لِلوَكَالَةِ فِي مَجَالِ ٱلتَّحَكُّمِ وَٱلتَّطَوُّرِ فِي ٱلتَّطْبِيقَاتِ ٱلمَدَنِيَّةِ لِهٰذِهِ ٱلطَّاقَةِ فِي أَفْرِيقِيَا.

وَمُنْذُ أسابيع قَلِيلَةٍ، نَشَرْتُ مقالا بِعُنْوَانِ «مالك بَنُّ نَبِيٍّ وَٱلْنووي»، أَشَارَ فِيهِ هٰذَا ٱلْأَخِيرُ فِي مَارْسَ 1949 إِلَى إِمْكَانِيَّةِ ٱسْتِخْدَامِ ٱلطَّاقَةِ ٱلنَّوَوِيَّةِ كَوَسِيلَةٍ لِمُعَالَجَةِ مَشْكِلِ ٱلتَّصَحُّرِ فِي ٱلْجَزَائِرِ (أَوْ فِي غَيْرِهَا).

وَلَمْ تَكُنْ تِلْكَ ٱلْمَرَّةُ ٱلْأُولَى، إِذْ قَبْلَهَا بِشَهْرٍ، أَيْ فِي 25 فِيفري 1949، نَشَرَ فِي جَرِيدَةِ «ٱلْجُمْهُورِيَّةِ ٱلْجَزَائِرِيَّةِ» مَقَالًا بِعُنْوَانِ «إِنْعِكَاسَاتُ ٱلْقُنْبُلَةِ ٱلذَّرِّيَّةِ» كَتَبَ فِيهِ ٱلْفَقَرَاتِ ٱلتَّالِيَةَ:

“فِي ٱلسَّادِسِ مِنْ أُوت سَنَةَ 1945 ، دُمِّرَتْ مَدِينَةُ هِيرُوشِيمَا تَدْمِيرًا كَامِلًا بِفِعْلِ أَوَّلِ قُنْبُلَةٍ ذَرِّيَّةٍ.

وَكَانَ لِهٰذَا ٱلْحَدَثِ، دُونَ شَكٍّ،إِنْعِكَاسَاتٌ عَلَى مُسْتَوَيَاتٍ مُتَعَدِّدَةٍ، وَخَاصَّةً عَلَى ٱلصَّعِيدِ ٱلْإِنْسَانِيِّ، إِذِ ٱرْتَجَفَتِ ٱلضَّمَائِرُ رُعْبًا…غَيْرَ أَنَّ لَهُ أَيْضًا أَثَرًا عَلَى ٱلصَّعِيدِ ٱلْفِكْرِيِّ، لِأَنَّ ٱلْعِلْمَ ٱلْإِنْسَانِيَّ بَدَا كَأَنَّهُ بَلَغَ نِهَايَتَهُ، إِذْ إِنَّ ٱلذَّرَّةَ – آخِرَ حِصْنٍ لِلْمَادَّةِ – قَدِ ٱنْهَارَتْ فِي ذٰلِكَ ٱلْيَوْمِ.

لَقَدْ كَانَتْ هٰذِهِ ٱلْحَالَةُ ٱلْفِكْرِيَّةُ نَاتِجَةً عَنْ سَبَبَيْنِ:مِنْ جِهَةٍ، عَنِ ٱلْمَفْهُومِ ٱلْعِلْمِيِّ ٱلْمُرْتَبِطِ بِٱلْمَادَّةِ مُنْذُ دِيكَارْتَ، وَمِنْ جِهَةٍ أُخْرَى،عَنِ ٱلنَّظْرَةِ ٱللَّافُوَازِيَّةِ (نِسْبَةً إِلَى لَافُوَازِييه) ٱلَّتِي تَرَى فِي ٱلذَّرَّةِ ٱلنِّهَايَةَ ٱلْقُصْوَى ٱلثَّابِتَةَ وَغَيْرَ ٱلْقَابِلَةِ لِلتَّدْمِيرِ فِي ٱلْمَادَّةِ.

وَلَمْ يَتَغَيَّرْ هٰذَا ٱلْمَوْقِفُ كَثِيرًا، حَتَّى عِنْدَمَا كَشَفَتْ أَبْحَاثُ بْلَانْكْ وَرَذَرْفُورْدْ وَبُورْ عَنْ تَعْقِيدِ ٱلذَّرَّةِ. وَمَعَ ذٰلِكَ، ظَلَّتْ مَعْرِفَةُ ٱلْإِنْسَانِ بِٱلذَّرَّةِ تُعْتَبَرُ ٱلْمَرْحَلَةَ ٱلنِّهَائِيَّةَ لِلْعِلْمِ.

وَلٰكِنَّ ٱلْعِلْمَ حَتَّى فِي هٰذَا ٱلْمَجَالِ كَانَ بَعِيدًا عَنْ أَنْ يَقُولَ «كَلِمَتَهُ ٱلْأَخِيرَةَ»؛لِأَنَّ ٱلْقُنْبُلَةَ ٱلذَّرِّيَّةَ فِي هِيرُوشِيمَا لَمْ تَسْتَعْمِلْ كُلَّ ٱلطَّاقَةِ ٱلْمَوْجُودَةِ فِي ٱلْمَادَّةِ، بَلِ ٱسْتَعْمَلَتْ فَقَطْ طَاقَةَ ٱلتَّمَاسُكِ دَاخِلَ نَوَاةِ ٱلذَّرَّةِ.وَهٰذِهِ ٱلنَّوَاةُ تُظْهِرُ طَاقَةً أَعْظَمَ بِكَثِيرٍ، مُمَثَّلَةً فِي تَحَوُّلِ ٱلْجُسَيْمَاتِ ٱلنَّوَوِيَّةِ ذَاتِهَا إِلَى طَاقَةٍ خَالِصَةٍ، أَيْ مَا يُمْكِنُ أَنْ نُسَمِّيهِ «ٱلطَّاقَةَ ٱلْمَادِّيَّةَ».

وَمِنْ ثَمَّ، فَإِنَّ مَسْأَلَةَ هٰذَا ٱلتَّحَوُّلِ، أَوْ بِٱلْأَحْرَى «ٱلِٱسْتِحَالَةِ ٱلْجَوْهَرِيَّةِ»، تُطْرَحُ مُنْذُ ٱلْآنِ. وَيُبْحَثُ عَنِ ٱلْحَلِّ بِٱسْتِغْلَالِ ٱكْتِشَافِ «ٱلْمِيزُونِ» (meson) ٱلَّذِي كَشَفَتْهُ دِرَاسَةُ ٱلْإِشْعَاعِ ٱلْكَوْنِيِّ.

غَيْرَ أَنَّهُ، حَتَّى لَوْ وُجِدَ هٰذَا ٱلْحَلُّ، أَيْ إِيجَادُ ٱلْوَسِيلَةِ لِتَحْوِيلِ أَيِّ مَادَّةٍ إِلَى طَاقَةٍ خَالِصَةٍ عَبْرَ ٱلدَّوْرَةِ ٱلسَّرِيعَةِ لِلْمِيزُونِ، فَإِنَّنَا لَنْ نَكُونَ بَعْدُ قَدْ بَلَغْنَا «ٱلْكَلِمَةَ ٱلْأَخِيرَةَ لِلْعِلْمِ».فَمَا زَالَتْ هُنَاكَ مَفَاهِيمُ غَامِضَةٌ جِدًّا، وَمَجَرَّدُ تَوْضِيحِهَا يَسْتَوْجِبُ أَبْحَاثًا وَٱكْتِشَافَاتٍ وَنَظَرِيَّاتٍ جَدِيدَةً حَوْلَ ٱلطَّبِيعَةِ ٱلْعَمِيقَةِ لِلْأَشْيَاءِ.

فَٱلْوَضْعُ ٱلْحَالِيُّ لِلْعِلْمِ يَجْعَلُ بَعْضَ ٱلِٱكْتِشَافَاتِ – مِثْلَ ٱلْمِيكَانِيكَا ٱلْمَوْجِيَّةِ –غَيْرَ قَابِلَةٍ لِلتَّعْبِيرِ بِلُغَةٍ عَادِيَّةٍ، حَتَّى مَعَ ٱلْأَدَوَاتِ ٱلتِّقْنِيَّةِ ٱلْحَدِيثَةِ. وَهٰذَا يَعْنِي أَنَّ ٱللُّغَةَ ٱلْأَكْثَرَ تِقَنَية أَصْبَحَتْ أَدْنَى مِنَ ٱلْحَقَائِقِ ٱلْعِلْمِيَّةِ نَفْسِهَا.

لَا يُمْكِنُ، مَعَ ذٰلِكَ، أَنْ يَكُونَ ٱلْأَمْرُ مَسْأَلَةً مِنَ ٱلِٱسْتِحَالَةِ ٱلشَّكْلِيَّةِ فَقَطْ، بَلْ هِيَ ٱسْتِحَالَةٌ أَعْمَقُ، نَاتِجَةٌ عَنْ إِدْرَاكٍ عَقْلِيٍّ مُهِمٍّ لِمَعْطَيَاتٍ فِيزْيَائِيَّةٍ مَحْبُوسَةٍ، عَلَى أَيِّ حَالٍ، فِي نِظَامٍ بُعْدِيٍّ (ٱلْمَادَّةِ، ٱلزَّمَنِ، ٱلْفَضَاءِ)، إِمَّا غَيْرِ كَامِلٍ، أَوْ غَيْرِ مُحَدَّدٍ تَحْدِيدًا صَحِيحًا بِإِحْدَى إِحْدَاثِيَّاتِهِ.

وَيَبْدُو أَنَّ ٱلْأَمْرَ كَذٰلِكَ، عَلَى سَبِيلِ ٱلْمِثَالِ، فِيمَا يَتَعَلَّقُ بِٱلْإِحْدَاثِيَّةِ ٱلْمُسَمَّاةِ «ٱلْفَضَاءَ»، ٱلَّتِي تُجِيبُ فَقَطْ لِتَعْرِيفٍ هَنْدَسِيٍّ، قَدْ أُضِيفَ إِلَيْهِ، عَلَى أَيِّ حَالٍ، مَا جَاءَ بِهِ نَظَرِيَّةُ ٱلنِّسْبِيَّةِ، ٱلَّتِي تُعَرِّفُ بُعْدًا رَابِعًا.

وَمَعَ أَنَّهُ تَمَّ ٱسْتِكْمَالُهُ بِهٰذِهِ ٱلطَّرِيقَةِ، فَإِنَّ ٱلْفَضَاءَ يَبْقَى مَفْهُومًا هَنْدَسِيًّا. وَمَعَ ذٰلِكَ، يَبْدُو أَنَّهُ يُسَاهِمُ، كَمَادَّةٍ أَصِيلَةٍ، فِي بَعْضِ ٱلظَّوَاهِرِ ٱلْفِيزْيَائِيَّةِ، مِثْلِ ٱلِٱسْتِحْثَاثِ ٱلْكَهْرَبَائِيِّ، ٱلَّذِي يُعْزَى إِلَى «تَشَوُّهِ ٱلْفَضَاءِ».

وَيَبْدُو أَنَّ هٰذِهِ ٱلْعِبَارَةَ ٱلْبَسِيطَةَ تَحْمِلُ فِي طَيَّاتِهَا نَظَرِيَّةً فِيزْيَائِيَّةً عَنْ ٱلْفَضَاءِ، قَدْ تَكُونُ يَوْمًا مَا سَبَبًا فِي قَلْبِ ٱلْعِلْمِ ٱلْحَالِيِّ.وَإِذَا جَاءَ ذٰلِكَ ٱلْيَوْمُ، فَبَعْدَ أَنْ يُخْتَمَ فَصْلُ فِيزْيَاءِ ٱلْمَادَّةِ، بِٱسْتِعْمَالِ «ٱلطَّاقَةِ ٱلْمَادِّيَّةِ»، سَيَنْفَتِحُ فَصْلٌ جَدِيدٌ، وَهُوَ فَصْلُ فِيزْيَاءِ ٱلْفَضَاءِ، ٱلَّذِي قَدْ يُقَدِّمُ ٱلْكَشْفَ ٱلْأَعْظَمَ عَنِ ٱلطَّاقَةِ نَفْسِهَا، وَعَنِ ٱلْمَادَّةِ، لَا لِٱسْتِعْمَالِهَا فَقَطْ، بَلْ لِخَلْقِهَا إِذَا شَاءَ ٱلْإِنْسَانُ.

وَلٰكِنَّ هٰذَا ٱلْفَصْلَ، بِمَا أَنَّهُ سَيُرَجِّعُ حُدُودَ ٱلْعِلْمِ ٱلَّتِي ظَنَّ ٱلْإِنْسَانُ أَنَّهُ بَلَغَهَا يَوْمَ هِيرُوشِيمَا، فَإِنَّهُ سَيُرَجِّعُ فِي ٱلْوَقْتِ نَفْسِهِ حُدُودَ ٱلطَّرِيقَةِ ٱلدِّيكَارْتِيَّةِ، ٱلْمَحْدُودَةِ ٱلْيَوْمَ بِٱلْمَادَّةِ، وَٱلزَّمَنِ، وَٱلْفَضَاءِ ٱلْهَنْدَسِيِّ”.(انتهى نص مالك بن نبي).

بقلم نور الدين بوكروح

ترجمة ساعي عايـــدة

رأيتُ  و سمعت اسم مالك بن نبي لأول مرة  في حياتي خلال  شهر ديسمبر من سنة   1968، في قاعة محاضرات ثانوية عمارة رشيد بالعاصمة (بن عكنون)، حيث افتُتحت  لأول مرة أشغال” الملتقى لتعريف الفكر الإسلامي”، في جوّ لم يكن يوحي على الإطلاق بالنجاح الذي قُدّر له، حيث امتد لأكثر من ربع قرن.

نفس الأمر كان بالنسبة لي، حيث لم أكن أشك لحظة واحدة أن هذا اليوم سيكون بمثابة “الختم على مصيري”. فحضوري في ذلك المكان والزمان لم يكن بإرادتي الشخصية، بل تنفيذا لأمر والدي الذي كان قد علم  بتنظيم هذا الملتقى من خلال إعلان نشرته الصحافة، فأصرّ أن نحضر، أنا و أختي، المحاضرات المعلن عنها، وخضعتُ لطلبه مرغما.

في ذلك الوقت، كانت الإيديولوجية السائدة و المهيمنة في الجزائر هي “التقدمية”، بمعنى آخر “الماركسية” أو بعبارة أوضح “الشيوعية”. بعد النجاح الذري و الفضائي الذي حققه الاتحاد السوفياتي و الصين، كانت الاشتراكية في أوج عزها، وكانت بلدان  مثل الجزائر تعيش هذه المآثر و كأنها مآثرها الخاصة،  معتقدة بكل سذاجة أنه سيتم نقلها إليها على اعتبار أنها تبنت نفس النظام السياسي و الاقتصادي و الأيديولوجي .

فيما يخصني، لم أشعر يوما بالارتياح لمجرد احتكاكي بهذه الإيديولوجية وعلى الرغم من الفرص المتعددة التي أُتيحت لي كي أتبناها، إلاّ أن الرفض كان موقفي الثابت. تولد نفوري هذا، والذي كان شبه فطريٍّ، من أني كنت أحس بوضوح أنّ هذه الإيديولوجية تفرض مسلمة طمس أسس الشخصية الجزائرية. لكن ما الذي يجب أن يواجهها؟ الإسلام لم يكن آنذاك يملك أي حظوة لا عند الشعب و لا عند النخبة، وكنت في حالة من العجز الكامل في أن أتبين و أميّز بنفسي الجوانب المشرقة للإسلام و سلبيات المسلمين.

ما تبلور في نفسي شيئا فشيئا حتى صار بمثابة عداوة مطلقة  للماركسية لم يكن له أي مبرر إقتصادي، فقد كنت في سن مبكر حتى تكون لي “مصالح ” أو “وعي طبقي”. لم أكن أرى في هذه  الفكرة  فرصةً تاريخيّةً للتطور، بل خيانة : خيانة للماضي، للثقافة، للقيم الأخلاقية و الإجتماعية الوطنية. كما أني كنت أشعر أن هذه الفلسفة التي تصطدم مع البعد الأخلاقي الجزائري لن تتمكن من تحريك الجزائر العميقة. 

فلم يكن من قبيل الصدفة أن يكون أول مقالٍ نُشر لي في الصحافة في شهر نوفمبر1970  بعنوان “الإسلام و التقدمية” (1)، و لا أن يحتوي مقالي الثاني تحذيرا شديد اللهجة عن كتاب كان في طريقه للنشر، و نقدا لاذعا لصاحبه المستشرق  الفرنسي الماركسي ماكسيم رودنسون (Maxime Rodinson) (2).سنتان قبل ذلك، كان أستاذي في مادة الفلسفة في ثانوية الأمير عبد القادر (العاصمة) حيث كنت أدرس في القسم النهائي،  يسعى جاهدا في أن يقدم لنا هذا الأخير على أنه “أفضل” مرجع لدراسة الإسلام. 

بعد تلقيه الصفعة، رد ماكسيم رودنسون عليّ في أول فقرة  من كتابه الضخم الذي ظهر بضعة أشهر بعد ذلك (3).  بالرغم من ذلك،  أخبرني في يوم ما الفيلسوف المغربي محمد عزيز لحبابي، و الذي كان يُدرّس في جامعة الجزائر و كنت أساعده على تصحيح  مسودة روايته ” أمل متشرد” (4)، عن رغبة المستشرق الفرنسي في التعرف عليّ و أنّه يدعوني لزيارته في باريس و على حسابه الخاص، الأمر الذي أعرضت عنه.

في الطور الثانوي  كان أستاذاي في مادة الفلسفة على التوالي دانيال بوكمان في ثانوية ابن تومرت (بوفاريك )، وموريس طارق ماسكينو في الأمير عبد القادر. وكان الاثنان من الكتاب التقدميين المشهورين و الناشطين وارتبط كلاهما بقضية الثورة  الجزائرية، خاصة ماسكينو، الذي كان في شبابه بالقرب من جون–بول سارتر، ورفض أن يُجند تحت العلم الفرنسي و التحق بجبهة التحرير الوطني في المغرب ثم في تونس. بعد الإستقلال ، صار جزائريا بالسليقة، تزوج الكاتبة الشهيرة فضيلة مرابط، و تفانى كلاهما في خدمة الجزائر في مجال التدريس، الثقافة و الأدب، النضال الذي يواصلانه إلى يومنا هذا(2016) ، فالسيد ماسكينو ينشط عمودا أسبوعيا في جريدة وطنية، أمّا السيدة مرابط فتنشر كل سنة تقريبا كتابا جديدا. 

في الوقت الذي كانت فيه علاقتي مع الأول (دانيال) و حتى النهاية علاقة تلميذ بأستاذه، كانت علاقتي بالثاني (ماسكينو) سيئة جدا، بسبب ما كنت ألمسه في آرائه من عداوة للدين.أربع و ثلاثون سنة بعد ذلك، و تحديدا في أكتوبر 2003، جمعنا القدر مجددا و رمانا في حضن بعضنا البعض. بضعة أشهر بعدها، نشر السيد ماسكينو كتابا في فرنسا استحضر  فيه خلافاتنا القديمة في تأثر بالغ قائلا:”كان يتبنى  (نورالدين بوكروح) أصولية لا تؤثر فيها أيّة حجة، وكان يعاند، فبدلا من كتابة مقاله الفلسفي، يقوم بتحرير نداءات إيمانية، فينثر على العشر أو الخمس عشرة صفحة التي يقدمها لي، و للإنصاف فقد كانت مكتوبة بشكل جيد، آياتٍ قرآنية و أحاديث نبوية. كان يفعل ذلك بغرض استفزازي لأنه كان متأكدا من أن صبري سينفد بين لحظة وأخرى خلال جدالنا، لأكرر على مسامعه ملاحظتي له و للمرة المائة أنه في قسم فلسفة لا في مسجد. فكان ينهي حديثه قائلا لي في فرحة عارمة وهو يهز كتفيه “لست سوى ملحد”، ثم يغرق في صمت يزعجني كثيرا، لكن بالرغم من أنه كان يضايقني إلا أني كنت أحبه”.

واستنتج أستاذي في الفلسفة هذه الشهادة من تأملاته: “تبادل كلانا ضربات كثيرة كما لو كنا في حلبة ملاكمة: لم أكن أتحمل كفاحه الديني، كما لم يتحمل هو نضالي الماركسي،عندما كان يذكر لي القرآن، كنت أرد عليه  بتمجيد كتاب “رأس المال”. كان يحاججني بأني لا أفهم شيئا عن الدين بسبب الغمامة التي على عيني، فكنت أجيبه بأنه ما هو إلا “أفيون الشعوب” أو أقترح عليه قراءة “ارتباك في الحضارة”« Malaise dans la  civilisation » (لسيغموند فرويد Sigmund Freud) .كنا نتعارض أيديولوجياً، لكن على الأرجح أن هذه المعارضة نسجت بيننا و عن جهل من كلينا، روابط جمعتنا و تمسكنا بها. كان نور الدين صلبا لكن دائما لطيفا، كان ذكيا، مثقفا يتحدث بطلاقة و يكتب بحماسة، و بالرغم من أن مقاومته كانت تزعجني، إلا أن نقاشي معه في حد ذاته كان ينعشني و أتصور أن الأمر كان يعجبه هو أيضا. كنت أفتقده عندما يغيب، كما أنه عندما يأتي و لو مصابا برشح بسيط كنت أفضل عدم المجيء، كان زملاؤه يخبرونني انه يصبح خاملا يمضي ساعات الدروس متبرما في انتظار انقضائها، هل كان علينا التبارز حتى نشعر بوجودنا؟ هل كان يمتنّ كل واحد منا بإعطاء المتعة للآخر؟ هل بالنهاية هذا فعلا ما كان يربطنا؟ أم أن هناك أمر أعمق، هذا التشبث بالرأي الفكري، هذا الرفض للوصول إلى التوافق هو الذي حمل كلينا على المجازفة و دفع الثمن غاليا للدفاع عن قيمنا؟… أليست هذه الرغبة في عدم التنازل عما نراه أساسيا هي ما جعلتنا نتعارض و نتقارب في آن واحد؟ ألم يجد كل واحد منا، بطريقة أو بأخرى، نفسه في الآخر؟ لست أدري”(5). 

أستاذي العزيز، أنا اتفق معك في أن الأمر كما وصفته، إلا فيما نعتني به في كوني” أصولياّ” فأنا لست كذلك لا في تلك هذه الفترة و لا في غيرها، لكني ببساطة مسلمُ فهِم، بفضل بن نبي، أن الإسلام يمكن أن يكون شيئا آخر غير ما نسميه اليوم على سبيل التحقير”الإسلاموية”.

مذ ذاك، التقينا أكثر من مرة في الجزائر و فرنسا أنا، هو و زوجته فضيلة، لنسجل في النهاية أن كل واحد منا مشى على الخطوات الأنسب نحو الآخر، و التجارب التي مرت بها الجزائر ساعدت كثيرا على ذلك. و أقدم إليهما من خلال هذه الأسطر خالص محبتي.

في صباح يوم ممطر، وصلتُ أنا و أختي إلى حيث يُقام الملتقى “حول الفكر الإسلامي”. تفاجأت بمجرد دخولي إلى القاعة الباردة والضيقة بهيئة الأشخاص المحتشدين بها. بدوا لي كـأنهم “طُلبة” فارين من إحدى الزوايا . لم يكونوا في الحقيقة سوى ممثلين متواضعين للسلك الأكثر تحقيرا في الجمهورية التقدمية: أئمة المساجد. لكن فترة عزّهم في الجزائر لم تتأخر، حيث كان ذلك مع تصاعد موجة الإسلاموية في نهاية الثمانينيات.

اتخذت لي، في حذر، مقعدا في آخر القاعة، حيث كنت أرقُب المنصة التي انطلق منها صوت جهوري لا أذكر حتى صاحبه، و هو شيخ مشرقيٌّ (إن لم تخني الذاكرة كان الشيخ الشعراوي)، و هو يصيح بقوة بجمل ترددت أكثر من ألف مرة في كل البلدان الإسلامية ومنذ زمن بعيد. و من حين لآخر، وفي أماكن مختلفة من القاعة يقوم أحد الشجعان المتأثرين من قوة الإيمان مرددا “الله أكبر”. كنت أترصد الوقت المناسب لأنسحب في هدوء، في الوقت أعلن فيه المنشطُ المحاضرَ الموالي، ليظهر في المشهد رجل أنيق ذو شعر أبيض، و قامة طويلة، اعتقدته أوروبيا. بعدها بدقائق، تسمرت في مكاني و لم أكن لأتركه مهما حدث و لأي شيء في العالم. لقد اكتشفت للتو مالك بن نبي. بدا لي الرجل من مظهره الخارجيّ فقط جليلا، وقورا و مقنعا.

و شيئا فشيئا ، مع إنصاتي لحديثه، تلاشى كل الانزعاج و الظنون التي ترسبت لاشعوريا في نفسي لسنوات عن كل عمل إسلامي و حلت محلها رغبة ملحة للفهم، للمعرفة، للعلم و للاستدراك. أذكر في كل ما سمعت هذه الجملة التي صدع بها :”من قوة تجلّيه يبدو الله غامضا“.سجلت بسرعة بعض النقاط لكني أدركت أن الأوْلى في تلك اللحظات ليس ما يمكن أن آخذ عن الخطيب- أصلا لم أكن أفهم عنه إلا القليل فيما يقول- بقدر ما هو الإستمتاع بفخر أنه احتواني من لحظة أن عرفت أن هذا الرجل كان جزائريا.

ذابت أحكامي المسبقة، الواحد تلو الآخر، تحت تأثير نقاء و حرارة شمس شكل جديد للمشاعر القومية. انقلبت حياتي رأسا على عقب. منذ ذلك الحين، صارلها وجهة، معنىً، و أيضا حججا صلبة مع بن نبي. أصبحت أرى أنّ حقيقة ممكن أن تكون مسلما في شكل آخر، مختلف عن مجرد كونك كائنا قديما، انفعاليا، لاعقلانيا…

ابتداء و من حيث الشكل، غيّر النظرة المتكررة التي كنت أحملها عن”العالِمِ” العاجز من جهة و عن “المتحضر” المجرد من كل روح من جهة أخرى. كان بن نبي مُهماً، حقيقيا، جميلا، يجسد بكليته كل ما كان يقوله، أي المسلم “الأصيل و الفعّال”. فقد كان القدوة التي تستحق الإتباع والنموذج المِثالي الواجب الوصول إليه.

لكن، و في الوقت ذاته الذي استقرت في نفسي هذه النشوة، تولد معها لغز: كيف يمكن لرجل بهذه الأهمية و هذا الحجم أن يكون مجهولا كليّة في بلده؟ مدى إدراكي للأمور لم يعطني أية إجابة، ولم أكن أعرف أي شخص في هذا الوسط “الإسلامي” الذي وجدت نفسي فيه بالصدفة، حتى أطرح عليه سؤالي هذا. كنت أعرف تقريبا كل الكتاب الجزائريين  بل و كنت معجبا ببعضهم، لكن هذا الإسم لم يمر عليّ من قبل.

إذا كان ينتمي الأوائل إلى تيار أدبي يعود إلى بداية القرن، حيث خلّدت أغلب الأوجه المعروفة أسماءها من خلال قصص يسردون فيها حالاتهم الوجدانية التي يستلهمونها من أحداث حية أو من طبيعة ميتة، فإن بن نبي دشّن شيئا مختلفا، ينتمي إلى مجال آخر، اكتُشِف من صنف مجهول في تاريخ الأدب و الأفكار في بلدي منذ ابن خلدون: فهو المفكر، صاحب الرؤية، لا هو بروائي و لا عالم اجتماع، و لا هو بفيلسوف و لا مؤرخ، هو كل هذا مجتمعا، يعتبر الرجل بمفرده الخلاصة الفكرية لكل إيجابيّ أنتجه العقل الإنساني منذ الحضارة السومرية و إلى يومنا هذا، هو فوق كل  حدود الأمم و الحضارات، بل وما وراء الأفق الذي يحده كل منها.

في اليوم الموالي، ذهبتُ إلى المكتبة الوطنية للبحث عن كتبه. في المجمل لم أجد سوى عنوانين أو ثلاثة. بدأت في قراءة ما وجدت، و كأني مستكشف مغامر يتجول بين تجاويف المتاهة حتى يصل إلى مخرجها المجهول إلى تلك اللحظة، و من خلال تشكيلة أرشيف جريدة ” الجمهورية الجزائرية “، نقلت كتابيا المقالات التي نشرها بن نبي بين سنوات الأربعينيات و الخمسينيات. سنوات من بعد، واصلت هذا العمل في مدينة فرساي  (Versailles) حيث يوجد ملحق مكتبة باريس الوطنية، حيث يتم الإحتفاظ بتشكيلة الصحف الجزائرية في تلك الفترة.

ثاني مرة رأيت فيها مالك بن نبي كان في 23 جانفي 1970 في قاعة الأعمال (salle des Actes)، حيث قدم محاضرة حول”معنى المرحلة الراهنة”. في حين كانت المرة الأولى التي لمحت فيها الدكتور الشهير عبد العزيز خالدي، اسم كنت أعرفه من العمود الممتع الذي كان ينشره في جريدة “المجاهد” أو”الثورة الإفريقية« Révolution africaine » من حين لآخر. كان خالدي بجانب بن نبي على المنصة ليقدم صديقه الدائم -أي بن نبي- للجمهور. في تلك الفترة كان هذا الأخير ينشط “حلقات” في بيته، حيث يستقبل طلبة ناطقين بالفرنسية وآخرين بالعربية بالتناوب يومي السبت و الأحد.

لم أكن أعرفُ ذلك، و لم أتلق هذه المعلومة إلا عندما اقتربَ مني تلميذ من قسم نهائي آخر في ساحة الثانوية، بسبب الصدى الذي بدأتْ تُحدِثه مناقشاتي مع أستاذي ماسكينو. لم يكن لدي اتصالات مع أيّ كان، و لم أتعرف على أيّ شخص، رغم مشاركتي في أشغال الملتقى الثالت الذي أُقيم في ديسمبر 1969 بـ”المدرسة العليا للأستاذة” (بوزريعة) التي كان يديرها المرحوم عبد الحميد مهري.  

في الحقيقة لم يكن يهمني سوى بن نبي، فقد كنت أبعد ما يمكن عن أي شعور بانجذاب تجاه الناس الذين كانوا حوله. مشكلتي لم تكن روحية إنما كانت فكرية. هناك، و على مدى أربع سنوات، عشت الأوقات الأكثر إثارة في حياتي من الناحية الفكرية في ظلِّ مالك بن نبي. كنا حوالي ثلاثين طالبا نرتاد دروسه بانتظام كل سبت تقريبا من الساعة الرابعة إلى الساعة السابعة مساءا. 

كانت محاضراته مفتوحة في  وجه أول قادم .لم يكن يطلب شيئا من أحد، لا هويته، ولا سبب حضوره. لم يكن يهتم لعدد الحضور الذي لا يمكن أن يتجاوز العدد المذكور بسبب قدرة استيعاب المكان المخصص للمحاضرة (مساحته كانت في حدود 20 مترا مربعا). كان يقدم دروسه بالاستعانة بسبورة مدرسة، ومن حين لآخر، كان يطرح سؤالا أو اثنين و كأنه يريد التأكد من مدى متابعة الحضور له، لكنه كان يعي جيدا أنه، غالبية الوقت، كان الوحيد الذي يفهم الموضوع المطروح. 

فيواصل درسه، و يستمر في تقدمه، و هو يضحي من أجل مهمته، غير آبه بمتابعيه الذين ألف منهم حوالي عشرة وجوه فقط. صوته كان مرتفعا، قويا وأحيانا جهوريا. كان يرتدي في بيته غالبا منامة عليها لباس المنزل، وأحيانا” قميصا” ناصعا تحت برنوس من نفس اللون، غالبا ما كان ذا مزاج مرح وسريع الضحك، ينحني برأسه إلى الخلف عندما تغلبه متعة ضحكة لا تُقاوم، لكن بمجرد استئنافه للعمل، تصبح عيناه لامعتين وتنغلق فجأة ملامحه الناعمة و المرسومة بشكل جميل، فلا تبقى سوى سمة الجدية المطلقة على محياه.

كان رجلا إنسانيا بعمق، كان يجمع بين الحكمة و البراءة الطفولية في آن، كان منزله خاليا من الأثاث، لم تكن الكراسي التي كنا نجلس عليها متجانسة، يتشكل مكتبه الشخصي من خزانة بأبعاد متوسطة و مكتب يجلس خلفه، حيث يعمل أو يستقبل الزوار. يتميز بوداعة، طيبة واستقامة تأسرك من أول وهلة، كان لا يغضب إلا إذا حُرِّف تفكير منطقي أو عُبِّر عن فكرة بشكل خاطئ، الأمر الذي كان يعيشه كاعتداء على الحق و الخير، لكن انفعاله لا يدوم سوى لدقائق معدودة.

أتذكر في إحدى الأمسيات الرمضانية، عندما مررت مع زميلٍ لي لاصطحابه من منزله إلى المكان، حيث سيلقي محاضرة .في لحظة ما،  تبادر إلى خاطر رفيقي، الذي جلس بجانبه في المقعد الخلفي للسيارة، أن يفتح حديثا معه، لكنه أساء طريقة فتح الموضوع. فانفجر بن نبي تحت وقع تفاجئنا و كأن صديقي الوقح قلل من احترامه. بالنسبة لي لم أغامر يوما بطرح أسئلة عليه، كنت أشعر و كأني قزم أمام الأثر الذي ينبثق منه، فضلا عن أنه كان يكفيني مجرد أن أعرف أنه حيٌّ بيننا، في الجزائر و في عصرنا هذا.

عرفت العاصمة خلال تلك الفترة حياةً ثقافيةً حقيقيةً: محاضرات عموميّة، ملتقيات شعرية، مسرح، مراكز ثقافية أجنبية… لم أكن أضيع أيّا منها. من جهة أخرى، بدأت أكتب بانتظام في القسم الثقافي لجريدة “المجاهد” باللغة الفرنسية، حيث كان لديّ عمود خاص .و هكذا لاحظني الدكتور خالدي و من بعده بن نبي. فكنت أمضي وقتا طويلا مع الأول في عيادته أو منزله، لأنه كان يريد –الأمر الذي فهمته لاحقا- أن “يُكوّنني”.

تحت وقع الصدمة، اختطفه الموت فجأة في 26 مارس 1972 في سن 57 سنة، وكان أول يومِ أحد تغيّبتُ فيه عن “الصالون” الذي تعودت ارتياده والذي كان ينظمه في بيته كل أسبوع. و لقد مُنحت شرف كتابة تأبينيته. فحررتها ثم قدمتها ليومية ” المجاهد”.و عندما مررت إلى المطبعة في العاشرة ليلا لتصحيح نصي، أخذت معي نسخة عن مسودة طبع الصفحة الثامنة – و لا أعرف لماذا، فلم أفعل ذلك من قبل – حيث كان سينشر المقال المذكور مع شعر لمومو(حيمود براهيمي) (6) تحت عنوان “في ذكرى الخالدي“و الذي حرره ليلة أمس.عندما اشترينا الجريدة في اليوم الموالي، صفعتني مفاجأة عدم نشر لا خطابي و لا شعر مومو. إلى الآن مازلت أحتفظ بهذا الدليل الحيّ لمقص الرقابة التي مارسها أحمد طالب الإبراهيمي و الذي ساعده خالدي للوصول إلى المنصب الذي وصل إليه.

بالإضافة إلى المقال التأبيني، سلمتُ للجريدة خبرا موجزا عنونته” جنازة الدكتور خالدي” و الذي تم نشره لأني ذكرت فيه أسماء الشخصيات الرسمية التي حضرت الدفن، أمّا التكريم المحذوف الذي كتبته لخالدي فقد نشرته، في ماي 1972، مجلة “الجزائري في أوروبا”« L’Algérien en Europe » التي كانت تصدر في باريس، وكان يسيرها عبد الكريم غريَّب. 

المقالتان الوحيدتان اللتان خُصصتا لوفاة خالدي كانتا تلك التي كتبها مراسل«Le Monde » في الجزائر، والذي قدم خالدي كـ”العقل المدبّر في السلطة الجزائرية”، و آخر بقلم مثقف جزائري،هو هاشمي العربي، في عدد أفريل سنة 1972 لجريدة « Algérie-Actualité » عنونه “إلى خالدي، صفحة من التاريخ انطفأت”.

عندما أتذكر هذه الفترة و أقلب بين أرشيفي لأعود إلى هذه الصفحة التي تم حجبها،لا أعمد إلى قراءة مقالي لكن إلى قصيدة مومو التي أقرؤها دائما بنفس المشاعر التي لم تتغير، فهو شخصية سامية غريبة الأطوار، من أبناء القصبة، و هاوية للسينما خالدة في الذاكرة الجزائرية.

و ها هي القصيدة كاملة :

” لكي تكون خالدا، لابد أن تطرق باب الموت،

الموت جليل كالاسم الذي لقبك به والداك، يا عبد العزيز.

لو كان الموتُ مجرد وداعٍ، سيعود صديقيَّ المحظوظ ليفاجئنا بكلماته الطيبة،

ولو كان الموتُ إغفاءة عادية، سأكون سعيدا بأن أساعد على إيقاظه بعد أن يأخذ كفايته من النوم،

لو كان الموتُ مجرد غيابٍ عابرٍ، فسأنتظرُه في مكان لقائنا المعتاد دون استعجال،

لو كان الموتُ منجما للذهب، أعلم أن صديقي كان سيُعرِض عنه و يذهبَ ليموتَ بعيدا،

ولو كان الموتُ هو الموت، لأنه جُعل كي يتوفى البشر، فالموتُ سيتمسك بالحياة كي لا يموتَ هو،

لكن الموتَ هو كل هذا، بل و أكثر من هذا، هو خزّانُ الصداقة الذي يعزز أواصلَه بما وراء الزمنِ و التاريخ،

هو أيضا سرُّ الإنسان الذي سيَخْلُصُ إلى أن يرى بقلبه ما يجبُ أن يراه”. 

حصلتُ أحيانا، واعتبرهم أكبر تشريفات حياتي، على حظوة مرافقة مالك بن نبي و تقديمه للجمهور كما حدث ذلك مرة في مدرسة أشبال الثورة بالقليعة، و أخرى في حلقة لضباط البحرية بالعاصمة. لقد حدث أيضا أن أمضيتُ ليال في بيته، بمرافقة زميل لي، لتأمينه و حمايته في الفترات الصعبة. وعندما كان يأتي ليطمئن أنه لا ينقصنا شيئا قبل إطفاء الأنوار، كنا نريد إبقاءه بيننا لفترة متحججين بذريعة أو بأخرى على أمل أن يحدثنا عن نفسه. لكنه كان يعرض عن ذلك. أمّا الشرف العظيم الذي كرمني به، فهو أن أوكل لي مسؤولية تحرير مقدمة كتابه ” مشكلة الثقافة ” أشهرا قليلة قبل وفاته.

علاوة على المقالات التي نشرتها في “المجاهد” بين 1972 و 1973، وإشرافي على تحرير مجلة « Alger-Réalités »، كنت أنشر من حين لآخر مقتطفات من كتبه و التي كانت بالنسبة لي أيضا طريقة لمساعدته ماديا. واكتشف ألان كريستلو(Allan Christellow)، الذي كان يدرّس اللغة الإنجليزية في عنابة في إطار التعاون الأمريكي، مالك بن نبي عندما اشترى في يوم ما عددا من هذه المجلة الشهرية.  لقد تعارفنا 30 سنة بعد ذلك وهو الذي حرر مقدمة كتابي “الإسلام بدون إسلاموية : حياة و فكر مالك بن نبي”.

عندما حصلتُ على الوثائق التي بقيت على حالها منذ وفاة مالك بن نبي، تفاجأت و أنا أجد بينها نص أحد مقالاتي الذي نُشر في “المجاهد” بتاريخ 27 أكتوبر1972  تحت عنوان” الإسلام: مادية أم مثالية ؟”.

أشار بن نبي أكثر من مرة، وكرر في ملتقياته الجملةَ اللغز:”سأعود بعد ثلاثين سنة“. ثلاث سنوات بعد وفاته، قررت الجزائر أن تتخذ الإطار الدستوري المؤسس على الحزب الواحد. بعد انقلاب بن بلة في 1965، تم تسيير البلاد بدون دستور أو ممثلين في البرلمان. فسمحت السلطة حينها لبضعة أسابيع بنقاش وطني للتباحث حول الإطار الدستوري الجديد و عمله على شكل مشروع “خارطة وطنية”، مشروع دستور وانتخابات رئاسية. 

انتهزتُ هذه الفرصة الذهبية لحرية التعبير، فجمعتُ و نشرتُ مع زميلين لي خمسة نصوص لمالك بن نبي تحت عنوان” القضايا الكبرى” مرفقةً بمقدمةٍ و مجموعة حواشي لتسهيل القراءة. و كان سبب اختيار هذه المواضيع ما لها من علاقة مع الإشكاليات المطروحة في هذا النقاش الوطني. لدى شراء الأمريكي دافيد جونستون  (الذي كان رئيس الكنيسة البروتستانتية في الجزائر) لهذا الكتاب، اكتشف بن نبي. و تعرفتُ عليه سنة2003 ثم عرّفتُه بابن بلده آلان كريستلو، كما نشر السيد كمال عمر مسقاوي، و الذي لم أكن أعرف عنه سوى اسمه، هذا الكتاب بعدما ترجمه إلى العربية في دمشق بعد فترة وجيزة.

أنجزتُ هذا العمل بعض الشيء من أجل بن نبي لكن توجهي الأكبر كان نحو الأجيال الجديدة داخل وطننا و خارجه، على أمل أن يُنشِّط اكتشاف فكر هذا الرجل نزعات ذات معنىً و ينجب عقولا عالمية تسجل حضورَ الحساسية الإسلامية في النقاشات الدولية. 

السلسلة التي خصصتُها لفكر مالك بن نبي في 37 مقالاً وصلت إلى نهايتها. لقد تحقق هاجس و انشغال بن نبي:” ها قد عـاد”، يُهتم بأفكاره اليوم أكثر من الإهتمام بها و هو على قيد الحياة في الجزائر و في سائر العالم.

أعمال السيد نورالدين بوكروح حول مالك بن نبي

(1جمع وكتابة مقدمة و حواشي الخمسة نصوص التي نشرت تحت عنوان “القضايا الكبرى” (« Les grands thèmes »).منشورا ت IPA ،الجزائر العاصمة 1976.

(2 دراسة ” النظام البنبوي” (« Le système bennabien ») في “المسارات المغربية” « Parcours Maghrébins », الجزائر العاصمة ، عدد فيفري 1987.

(3جمع و كتابة مقدمة ل 47 مقالا كُتبت ما بين 1953 و 1968 ، في كتاب بعنوان “من أجل تغيير الجزائر « Pour changer l’Algérie » (  منشورات SEC ،الجزائر العاصمة 1989.  

(4كتابة مقدمة كتاب “مشكلة الأفكار“« Problème des idées », منشورات SEC،الجزائر العاصمة 1991.

(5مقال ” الفكر الإقتصادي لمالك بن نبي“« La pensée économique de Malek Bennabi », ، جريدة الوطن عددي 18 و 19 اكتوبر 1992.

(6مقدمة كتاب” المسلم في عالم الإقتصاد“« Le Musulman dans le monde de l’économie », ، ،منشورات البرهان El-Borhane ، الجزائر العاصمة 1996.

(7فصل في كتابي ” الجزائر بين السيئ و الأسوأ“« L’Algérie entre le mauvais et le pire » باللغتين العربية و الفرنسية منشورات القصبة 1997. 

(8″الفكر و السياسة لدى مالك بن نبي“« Pensée et politique chez Malek Bennabi »,   تدخل أثناء المؤتمر الدولي حول فكر مالك بن نبي ،أكتوبر 2003،الجزائر العاصمة.

(9مقدمة “وجهة العالم الإسلامي“، منشورات البراق Al-Bouraq ، باريس 2005.

(10مقدمة ” مشكلة الأفكار في العالم الإسلامي“« Problème des idées dans la société musulmane », ، منشورات البراق Al-Bouraq ، باريس 2005.

(11كتاب “الإسلام بدون إسلاموية :حياة و فكر مالك بن نبي“« L’islam sans l’islamisme : vie et pensée de Malek Bennabi », ،منشورات سمار Samar ، الجزائر العاصمة 2006.

(12تقديم “مذكرات شاهد على القرن: الطفل، الطالب،الكاتب، الدفاتر“.منشورات سمار، الجزائر العاصمة2007

(13″فكر مالك بن نبي”سلسلة من 37 مقال نشرتها جريدة لوسوار دالجيري (Le soir d’Algérie) ما بين 22/10/2015 و 25/02/2016، أعاد نشرها الموقع الفرنسي” أمة .كوم”، و نشرها باللغة العربية موقع “الجزائر اليوم” بين شهر جانفي و اكتوبر 2016 و جريدة ” الحوار” ما بين 29 مايو و 11يوليو 2016.

      موقع الجزائر اليوم 16 أكتوبر  2016   

جريدة الحوار 13جويلية  2016  

المراجع:                                                                                                     

1) جريدة “المجاهد” عدد 26 نوفمبر 1970 

2 (مقال” كتاب ليس للقراءة”«  Un livre… à ne pas lire ? », ، جريدة المجاهد عدد الفاتح من ديسمبر 1971 

3( “الماركسية و العالم الإسلامي”« Marxisme et monde musulman »منشورات سوي Ed. du Seuil ، باريس 1972 

4 (منشورات الصداقة بالكتاب ، رونيي،1972 L’Amitié par le livre, Rennes.

5 (موريس طارق ماسكينو:” عودة إلى الجزائر « L’Algérie retrouvée » “دار النشر فايارد،باريس Ed. Fayard, Paris 20042004. 

6 ( حيمود براهيمي (1918-1997) المعروف باسم”مومو” هو شخصية غريبة الأطوار من قصبة العاصمة الذي اشتهر بمآثره الرياضية الدولية في سنوات الأربعينيات قبل أن يُعرف في عالم المسرح ثم السينما و أخيرا الشعر و ما وراء الطبيعة (الميتافيزيقيا).هو صاحب كتاب ” الهوية السامية”(منشورات باكونييه،العاصمة1958) « L’identité suprême » (Ed. Baconnier, Alger 1958),،”نور القصبة” (منشورات لوسفلد،1993) ( « Casbah lumière »   (Ed. Losfeld, 1993 وكتاب آخر لم يُنشر،كان يعرف ألبيرت كاميسو Albert Camus ميشال فالسانMichel Valsan  (كان تلميذ غينون Guénon-عبد الوحيد يحيى- الذي أصبح يعرف بـ “مصطفى عبد العزيز”).

318