1979-1970

ترجمة  فرحات بوزيان

ظهرت فتوى سنة 1971 حول الشكل الجائز لمختلف عمليات الإدخار: تحصيل الفوائد الناتجة عن الودائع، سداد القروض الممولة  مع إضافة نسبة تعويضية… الخ. من الناحية الشرعية،أُعلن أن الإدخار وعمليات تجميع رأسمال عموما بهدف تنمية اقتصادية لصالح الأمة، جائز ولا غبار عليه.

“الفتوى” هي عمل جليل يحاول من خلاله المفتي الفصل في مسألة لم يرد حولها حكم واضح ومباشر في القرآن أو السنة، وتعتبر على الصعيد القانوني مصدرا للتشريع، أما على المستوى الاجتماعي التاريخي فهي “اجتهاد” يرفع المسلم ليكون في مستوى تحديات زمانه، وعلى المستوى الأخلاقي هي انشغال ضمير المسلم بشرعنة أفعاله، وتأصيلها  بإستناد إلى نظام قيمي معين.

هذا الجزء من تقرير الأحكام ذاتيا للمسلم  والمرخص لها من عقيدته، لها أصولها سواءا من القرآن على اعتباره الكتاب المنزل، و من السيرة النبوية كما يوضحه المثال التالي الذي رواه الترمذي.

فقد عين رسول الله صلى الله عليه وسلم معاذ بن جبل قاضيا على اليمن، و نظرا لحداثة سنه (24سنة) أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يمتحنه ليتبين رشده فسأله:” كيف تقضي إذا عرض عليك قضاء؟ قال : أقضي بكتاب الله، قال : فان لم تجد في كتاب الله ؟ قال : فبسنة رسول الله صلى الله عليه و سلم، قال : فان لم تجد في سنة رسول الله صلى الله عليه و سلم و لا في كتاب الله ؟ قال: أجتهد رأيي، ولا آلوا” فرضي رسول الله، حسب راوي الحديث، بما قال معاذ و أقره.

دخل مفهوم ” الاجتهاد” تاريخ الفقه الإسلامي، وهو يعني بذل الجهد وإعمال العقل للفصل في المسائل،  و بهذا يمكن للمسلم أن يواجه الحالات الجديدة، وقد حدده رسول الله لهذا الغرض بل وذكر به في مناسبات عديدة.

روى مسلم ، أحد كبار علماء الحديث، الحادثة التالية: أسند رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عمرو بن العاص مهمة أن يقضي بين قوم، فقال عمرو بن العاص: “أأقضي يا رسول الله  و أنت حاضر؟ فقال له رسول الله: ” اقض بينهم، فان أصبت فلك عشر حسنات و إن أخطأت فلك حسنة واحدة”. وبالتالي فلا لبس في القضية، ومن هنا فمن المنطقي أن نفهم أن مسألة الاجتهاد كانت في لب أزمة انحطاط العالم الإسلامي.

في العصور الظلامية من الانحطاط، لم يتحمل المسلم مسؤولية قدره بل عانى منه، لأنه نفسيا بقى حبيس أمرين: “التواكل”، بمعنى أن توكل أمرك كلية إلى الله من دون اتخاذ الأسباب (وهو ما أصبح معلوما عند المستشرقين بـ”القدرية” ) والأمر الثاني ” البدعة” أو الخوف من الجديد، من اللا متوقع الذي يشلّ كل جهد اجتماعي ويجبره على التقاعد من كل إجتهاد بموجب ” مبدأ السلطة ” (هنا السلطة الدينية التي يقبض على زمامها علماء العلم القديم).

في العهد النبوي ، كانت هذه المسائل يمكن الفصل فيها بكل سهولة، من دون أزمة ضمير ولا مبالغة في الفعل، أما اليوم فتتم معالجتها تحت ظلال الشك والألم والسفسطة(logomachie)(هذا إذا ما تمت معالجتها أصلا).

أمر يدعو للحسرة فعلا: لأن رجل اليقين تم استبداله برجل متذبذب ضعيف الإرادة،الأول صنع التاريخ والثاني يتغنى فقط بمكتسبات الماضي، في مجال إعمال العقل خاصة، كالاجتهادات في الأحكام القضائية، فأي تحرك يكون موضع جدال.

ولهذا لم تتجرأ الأمة على معالجة مشكل “الربا” إلا في بداية القرن العشرين مع محمد عبده الذي أعلن في فتوى له، أن الفوائد التي تصب في الحسابات الجارية ومختلف الودائع البنكية حلال، وهذا ما ألهم بكل تأكيد الفتوى الجزائرية الصادرة سنة 1971.

لنلخص مكمن المشكل من الناحية الفقهية، حرم الرسول صلى الله عليه وسلم  الفوائد الربوية في أحكام البيوع في خطبته الشهيرة ” خطبة الوداع” بضعة أشهر قبل وفاته، أما القرآن الكريم فقد حرم الربا بشكل قطعيّ قال تعالى :” يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُّضَاعَفَةً…” (آل عمران-130).

كل الشعوب تعاملت بالربا، وهو القرض بفائدة، وهو فعل غير أخلاقي ومدمر، في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ، كان معظم اقتصاد المدينة تحت تصرف اليهود الذين كانوا يمثلون غالبية سكانها، و قد بالغوا في التعامل بالربا و تسببوا في خسائر للمسلمين، فأعلن الرسول حرمة الربا مباشرة بعد الهجرة و الذي خرب القواعد الاقتصادية للمدينة التي وجد الرسول فيها الملجأ له وللصحابة الكرام، فكان من الضروري و المستعجل: ضمان بقاءالإسلام.

عشر سنوات بعد ذلك، أصبحت الدولة الإسلامية حقيقة كاملة، وهنا يمكن لرسول الله أن يشرع في إصلاح اقتصاد المدينة، المشروع الذي سيساعده القرآن الكريم عليه:” وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا”(البقرة-278).أُعتبر التخلي عن كل ما نتج عن الربا لفائدة نظام مساعدة اجتماعية تأسس على قاعدة” الزكاة “حلا اقتصاديا كمرحلة أولى، أما المرحلة الثانية ميّزها التحريم التام لكل قرض جر منفعة.

الحياة الاقتصادية في أيامنا هذه تختلف كلية عما كانت عليه في العهود الأولى للإسلام، حيث التداولات المالية كبيرة و الميكانيزمات أكثر تعقيدا، ناهيك عن كونها تعتمد كلية على قواعد فلسفية غربية، سواءا تعلق الأمر بالرأسمالية أو الاقتصاد الموجه.

يلعب الصرف دورا مهما في الأنظمة الاقتصادية الحالية الأمر الذي لم تعرفه منذ أربعة عشر قرنا. وهو يخضع لتحولات حسب مؤشر القدرة الشرائية، وحتى نبقى في موضوع الادخار، لو وضعنا اليوم قيمة مالية في حساب بنكي، قيمتها الآن “ت+1 ” ستنخفض بالنسبة لقيمتها الأولية.

مثلا ،الألف دينار (1000 دج) التي تضعها اليوم في صندوق التوفير و الاحتياط، هي حسب مبدأ انخفاض قيمة العملة تساوي (1000دج- ن) التي ستأخذها غدا إذا أردت سحبها من حسابك. نسبة 4٪، لو بقينا دائما  في نفس المثال،التي يضمنها لك صندوق التوفير و الاحتياطليست في الحقيقة إلا تعويض للضرر الذي تأثر به مالك الحساب بارتفاع الأسعار والتضخم، في نفس الوقت، مبلغ الـ 1000  دج، تم تداوله وساهم في الاستثمار الوطني. نفس المنطق يمكن تطبيقه بالعكس، لبيان الفائدة المرتبطة بتعويض القرض الذي تراضيت به مع الدولة في إطار تمويل مرخص. فـ”الربا” ليست هي ” الفوائد البنكية” المفهومان مختلفان في الجوهر كما في الحقيقة.

لمحة عامة حول العلوم الإسلامية تعلمنا أن كل شيء يرتكز على مفهوم الخير، أو ” المعروف” بتعبير القرآن الكريم، ولا معنى للخير ما لم تكن فيه فائدة. بعد مجيء النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة رأى أن أهلها يلقحون النخيل، الأمر الذي نصحهم بتركه.

ترك الناس تلقيح النخيل فتضرر المحصول، فجاءوا يشتكون إلى رسول الله فقال لهم:” أنتم أعلم بأمور دنياكم“( رواه مسلم)، لكن ليس معنى هذا أن نركن إلى الكسل، أو أسوء من ذلك، أن نعتقد أن الرسول استدرك خطأ!، بل الأمر يتعلق بالنظر الثاقب، اختيار الأفضل، والاهتمام بالتصالح بين ما هو مقدس وما هو مفيد، وهذا ما برهن عليه رسول الله طول حياته، حياة جسدت القدوة الحسنة، والنموذج الملهم لسلوك المسلم.

وحتى نشرح الفكرة أكثر، فإن الفرائض والنواهي تتغير في الإسلام حسب مصلحة الإنسان، و سنذكر مثالا آخر، في سنة 630، بعدما خرق كفار قريش صلح الحديبية، فتح رسول الله مكة بسلام من دون أن تسيل قطرة دم واحدة.

أيام بعد ذلك وعلى جبل الصفا، أتت الجموع لتدخل في الإسلام وتعلن البيعة، ثم قام رسول الله فيهم خطيبا ليعلن أن أرض مكة حرام:”إنَّ هَذَا الْبَلَدَ حَرَّمَهُ اللَّهُ يَوْمَ خَلَقَ اللَّهُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ ، فَهُوَ حَرَامٌ بِحُرْمَةِ اللَّهِ إلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ …لا يُعْضَدُ شَوْكُهُ , وَلا يُنَفَّرُ صَيْدُهُ , وَلا يَلْتَقِطُ لُقْطَتَهُ إلاَّ مَنْ عَرَّفَهَا، وَلا يُخْتَلَى خَلاهُ”، فَقَالَ الْعَبَّاسُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ إلاَّ الإِذْخِرَ، فَإِنَّهُ لِقَيْنِهِمْ وَبُيُوتِهِمْ” فوافق رسول الله على طلبه بكل بساطة وحكمة قائلا:”. ‏”إلا الإذخر‏”

ومما سبق، فإننا نود استخلاص درس ذو معنيين: بالنسبة للمسلمين، لا بد أن يعلم كل واحد يقينا أن باب الاجتهاد يجب إعادة فتحه من جديد لمواجهة تحديات العالم المعاصر بكل شجاعة، من دون عقدة ولا خوف، ما دمنا سنكون على ثقة أن ذلك سيوافق روح القرآن والسنة.

ومن المسلم به أن هذان المصدران ليس فيهما ما يتعارض مع مصلحة الإنسان، هذا الأخير المخلوق الأول عند الله، بوجوده كل شيء له معنى ، ومن دونه لا معنى لأي شيء، و بالنسبة لأعداء الإسلام، أو حتى للجاهلين، عليهم أن يعلموا أن الإسلام لا يحتاج لأن يجهد نفسه لحل ما يعتقدونه عقدة مستعصية على صوت التحرر وتنمية العالم الإسلامي.

جريدة “المجاهد “23 أوت 1979

موقع الجزائر اليوم 05 ماي 2020 

ترجمة ساعي عايـــدة

بلغ أبناء جيلي اثني عشر سنة عند الإستقلال. واليوم، إن لم  يزالوا في مقاعد مدرجات الجامعة بعد، أو على الأقل بعضهم، فهم يستيقضون كل صباح على صوت النفير لتحية العلم الوطني في وقـفة الانضباط. و إن لم يكونوا لا في الأولى و لا في الثانية، فسنلقاهم  ببدلات العمل في المصانع، في الحقول أو بين إطارات شركة وطنية ما. لكن و حيثما كانوا، فهم دلالة على قوة الإرادة الجزائرية، لأنهم يتعلمون فن أن يحيوا “حياة أمة” في شعور من التآزر التام، و ها هم على استعداد كامل لحمل الرسالة وأداء مهامهم التي كلفوا هم أنفسهم بها لتحقيق هذا الغرض.

في الماضي، تلقت أجيال سابقة في نقاط أخرى من البسيطة نصيبا من العناية الإلهية، تمثلت في الحظوة الناذرة للخروج إلى الحياة في الوقت ذاته الذي تظهر فيه أشياء مهولة تغير مركز جاذبية القضايا الإنسانية، لأنه من الفرص العظيمة أن تكون بين الأحياء في لحظات القدر الذي تتحضر الإنسانية فيها لمعرفة تجديد و إنبعاث، كتلك التي عرفتها في فترات فاصلة من التاريخ، عندما كانت تخبو فيها حضارة آفلة لتعاود الظهور بعدها سريعا حضارة أخرى في حلة جديدة.

علينا القول أنه لطالما أُعتبِر أنه وُجد الإنسان فقط و لم تتواجد إنسانية. و بشكل أوضح، لم تكن الإنسانية تحت إشراف الإمبراطورية الرومانية مثلا، تعداداً لكل الشعوب التي تم إحصاؤها حينها بل فقط فئة منها تمثلها، و التي كانت تنحصر آنذاك في الرجل الروماني. و بنفس الشكل ففي القرن التاسع لم تكن، الإنسانية دائما، سوى جانباً إنسانيّاً مثبت على ديكورٍ إسلاميٍّ، و هذا ما يفسر في أيامنا هذه، أنّه عندما نستحضر هذه الكلمة “الإنسانية” فآخر ما نفكر فيه هي القبائل الأسترالية مقارنة بسكان نصف الكرة الأرضية الشمالي.

لم يقطع البشر أبدا مراحل التاريخ العالمي جنبا إلى جنب، كما لم تكن القرون الوسطى مظلمة على كل العالم أو كان القرن العشرين، قرنُ الفضاء، مشرقاً على كل الشعوب. فلم تصعد هذه الأخيرة سلم التاريخ في نفس الوقت، ولم تكن كل العصور عصور ارتقاء بالنسبة لها جميعا، بل كانت في ذلك متفاوتة.

ربما سيُسمح للقرن الواحد و العشرين أن يوظف هذه الكلمة، أي الإنسانية، التي لا تعبر حاليا في الحقيقة سوى عن جزئية، غالبا ضئيلة، من مجموع الإنسانية و المسماة بالحضارة. لكن من المؤكد أن عليه أن يحقق أوّلا  شرطا مسبقا في أن تسوى الفوارق البسيكولوجية و الثقافية بين الشعوب و تكون في نفس الدرجة من المكتسبات التقنية، هذه الفوارق التي جعلت للإنسان اليوم موطئ أحد قدميه في القمر و الثاني في جزيرة مجهولة.

جيلي مع غيره من معاصريه والمتواجدين بأعداد كبيرة في مختلف الأصقاع، هو الذي سيختم الألفية الثانية حسب الرزنامة المتداولة في أغلب الدول المعاصرة. إختتام ألفية !!! و بعيدا عن كل هذيان للخوف المرضي من الكوارث الذي يُزعم أنها تهدد نهاية كل ألفية، هناك يقين مبني من جهة على التأثير المعروف للعديد من المؤلفات الشهيرة، و من جهة أخرى على الأعراض البادية على الحضارة الرائدة حاليا، و التي تسمح بتأكيد أنه من الآن و إلى سنة 2000 ستقود تغييرات عميقة على مستوى الشعوب إلى تجديد في أشكال الحياة الداخلية و الخارجية للإنسانية. وإلى غاية وصول هذا الأجل، سيحدث شيءٌ مزلزل لكن ليس دفعة واحدة، و فجأةً، في سنة 2000 و على الساعة الصفر،إذ سيكون من السذاجة اعتقاد ذلك، لأن معطيات هذا التحول برزت مع تطورات و سيرورة التاريخ منذ أمد بعيد.

يبدي عصرُنا كل علامات الخمول الكبير و الذوبان البطيء. لكن في مناطق أخرى من كوكبنا، تترقب طاقات جديدة “الخوف من الفراغ “، و تعمل على ملئه بواسطة مواد نفسيّة –زمنية مستخلصة من عبقريتها، خصوصا في الصين و في العالم الثالث حيث تحتل الجزائر مكانة معتبرة خولتها لها مزاياها. كما ذكرنا آنفا، عهدنا هو عهدٌ فيصلٌ، الوقت الملائم للتغيير، لثورة على الصعيد الكوني. بالنسبة لنا، كما بالنسبة للقوى المشار إليها، لا نملك، كما في عبارة بن نبي، سوى الاختيار بين أمرين اثنين :”الرسالة أو الاستسلام”.”…وَإِن تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُم” (سورة محمد-38).

“واو الجمع” في الآية القرآنية تعود على الشباب المسلم من العالم الثالث، هي مجموع القوى الجديدة التي عليها صناعة مصير العالم، عالم مهان، ذليل، والذي لم تعش فيه البشرية أبدا في مجملها وحدة موحدة.

لقد فشل الغرب، فبدل أن يذعن لتوجيهات التوراة القائلة :”لقد نصبتك لتكون نور الأمم، لتحمل الخلاص إلى كل أصقاع الأرض”( أعمال الرسل« Actes des Apôtres », 13-47)، بدلا عن ذلك صمم”فوضى”حملت الحرب، العبودية و الإستغلال إلى كل حدود المعمورة، مما جعل أبنائه الحقيقين يلعنونه، يفرون منه، يدمرونه مؤكدين بذلك نبوءة أخرى من التوراة:” سيكرهون أنفسهم ويبغضون بعضهم البعض، بسبب فضائحهم التي ارتكبوها، و كل خطاياهم”(ايزاشيال 6-9 Ezéchiel).

الغرب إذن يحتضر لكن بدون توبة أو تأنيب ضمير، تترنح أمريكا العظمى تحت الضربات الداخلية القوية، لـ”الشباب الغاضب”، “السود”، الرأي العام الذي عزل الرئيس نيكسون Nixon الذي أخل بوظائفه و كان مسؤولا عن هزيمة الفيتنام.أمّا بالنسبة لأوروبا، فما هي إلا ظلٌّ لنفسها، لقد سقطت من الزمن…لقد اقترب دق ساعة الصفر.

لقد حدث أكثر من مرة في تاريخ الفكر أن يمرّ رجل عظيم دون أن يُعرَف قدره في عصره. لقد ذاق نيتشهNietzsche الإذلال و لم يُعترف به ككاتب، لدرجة انه نشر كتبه على حسابه الخاص، بينما مرت ستة قرون كاملة حتى يستعيد بن خلدون حقوقه كأب لفلسفة التاريخ. في بعض الأحيان، يكون مجرى الأحداث في عالمنا من الإجحاف بما لا يسمح بظهور النفوس السامية الخالدة أو تمييزها بين مجموع العامة. يمكن أن تتعاقب سنوات، عشريات أو حتى قرون قبل أن تتهيأ ظروف ملائمة تنفض الغبار عنها و تخرجها من دائرة النسيان. هذا ما يبين لنا أن الذكاء الإنساني يتيه طويلا قبل أن يكشف حصادا تركه أحد أفضل رموزه و يبدأ في قطف ثماره. 

لابّد لجيلي أن يدرك أنه يتنكر لأكثر مفكرٍ ذو بعد عالمي قد تكون عرفته الأرض الجزائرية، مفكرٌ فريدٌ من نوعه، و من يتوجهون للبحث في خلق و تأسيس فكر جزائري لا يمكنهم بحال تجاهل مالك بن نبي طويلا.

و إذ لا يتسع المقام هنا لإعطاء سيرته الذاتية أو حتى للحديث بدقة عما يمثله مقارنة بمختلف التيارات الفكرية العالمية، فضلا عن أننا لا نعتبر أنفسنا مخولين لدور كهذا حاليا، لكنا سنضعه في الموضع الذي يليق به بين ابن خلدون، هاردر Herder، بورخاردتBurckhardt، شبنغلر Spengler، توينبي Toynbee و غيرهم من المفكرين و فلاسفة الوجود على مد التاريخ.

كي تُفهم أعمال بن نبي توجهها مداها أو بعدها، يكفينا لفت الإنتباه إلى الأهمية اللازمة لدراسة جادة للكُتَّاب المذكورةِ أسماؤهم هنا و في الحواشي و الهوامش. و من الواضح أن ما هذه سوى إشارة أولى فقط، فهناك بحث كامل لابد أن ينجز من أجل معرفة واسعة لمصير المجتمعات و الحضارات المختلفة. لأن الأمر يتعلق، عندما نستحضر ذكر بن نبي، بوجهة العالم، بفن بناء أمة، بمستقبلنا التاريخي، بالإنسانية جمعاء في نهاية القرن هذه… 

لا تعني طبعة “القضايا الكبرى”هذه أننا بدأنا بأهم الأعمال، فالمواضيع المتناولة لا تمثل سوى جزءا صغيرا جدا من آثار مالك بن نبي .و ما هذه سوى بضعة نصوص محاضرات له ألقها في الجزائر و في الخارج.

أعتقدنا أنه من المفيد وضع هوامش لبعض النقاط، و تصورنا أن هذا، لمن يقرأ كتابات بن نبي أول مرة، سيوضحها له أكثر، كما يقدم له الوثائق الملائمة لبحوث مهمة.وتجدر الإشارة، أننا نأمل أنّا لم نفسد فكر “طبيب الحضارة” بأن نحمله على تفاسير قد تكون مخطئة، أو نقحمه في تعاليق في غير موضعها أو نضعه في مقارنات قسرية. و هذا أكثر ما قد نأسف عليه، أما عن الباقي فنحن أول من يتصور بأن الأخطاء قد تكون لا محالة. وعلى أية حال فإن ما صدر عن المفكر مالك بن نبي شخصيا هو ما يجب أن يعتد به. 

مقدمة كتاب” القضايا الكبرى”، مارس 1976

ترجمة بوزيان فرحات

 
حاولت العقول التي كانت تتأمل الكون، طبيعته وأصوله ، أن تشبهه دوما بآلية منتظمة بشكل مذهل حيث كل شيء فيها يسير بأوامر، من الحركة المعقدة للنجوم، و التركيب الجزئي للخلية، إلى تكيف الكائنات الحية مع تغيرات المحيط، يوجد تجانس تام أدهش الإنسان وجعله يفكر دوما في فهم الكون، قال تعالى: “إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ، وما أمرنا إلا وحدة كلمح بالبصر” (القمرالآية 49-50)
وقال تعالى :”سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ ۗ ..” ( فصلت الآية 53).

تساءل الكائن البشري(homo sapiens) في تاريخه الألفي، عن الظواهر التي تصدم فهمه أو تتجاوزه محاولا أن يجد لها تفسيرا بداية من أسطورة أطلس(Atlas) المُعاقب من طرف زيوس(Zeus)ليحمل السماء على كتفيه، إلى النظريات الآلية لفلاسفة القرن الثامن عشر. 

مختلف التركيبات النظرية التي حاولت أن تقدم إجابة مقنعة لأسئلة ملحة نتج عنها تدريجيا تياران، كلاهما يشرح الظواهر الكونية على طريقته، التيار ” الروحي” أو ” المثالي” والتيار ” المادي” هذان النزعتان تولدا عنهما صراعا حول مسألة أساسية، وهي هل كانت هناك عملية خلق.

بمعنى هل أصل هذا الكون كان لأسباب طبيعية أم لأسباب خارقة تتجاوز الطبيعة؟ بالنسبة للماديين، كل ما يوجد أساسه و أصله المادة، ويتحججون في ذلك بالعلم وينكرون أطروحات القائلين أن المادة لم تنتج نفسها بل لا بد لها من خالق، وإن كنا نتقاسم قناعة الرأي الثاني لكن لا نتقاسم معهم الأدلة التي قدموها لتعضد رأيهم، وهذا ما خلق هوة بيننا.

الغاية من هذه المقدمة المختصرة أن نصل إلى الهدف الحقيقي لموضوعنا والذي يتجلى في السؤال التالي: ما هي المكانة التي يجب أن يحتلها الإسلام- و الذي يحمل تصورا للكون- بين كل هذه المحاولات التي تحاول فهم ألغاز الطبيعة، وهل يجب أن نلحق الإسلام بأحد التيارين؟ سريعا و بدون تردد، نجيب أن الإسلام يرفض معالجة الإشكالية بهذه الطريقة، وكذلك الفصل بين” المثالية” و”المادية“، فهذا لا معنى له في الإسلام لأنه  يأخذ من الاثنتين  و يلخصهما في واقعية فلسفية أصيلة. كيف ذلك؟ 

تعطي لنا قراءة القرآن الكريم رؤية مجملة للطبيعة والإنسان وصيرورتهما. مادية الكون مرتبطة بالسمو الإلهي، وظواهر الكون ليست معزولة عن بعضها البعض و ارتباطها معا ليس له نهاية.

وتعلم الإنسان أن يستعمل قوانين الطبيعة ليصل إلى المعرفة، و نجد إشارات عن ذلك في القرآن الكريم: قال تعالى:”إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِّأُولِي الْأَلْبَابِ،الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَٰذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ…”( آل عمران190-191).

لقد اكتشف العقل البشري النظام الطبيعي، سنن الله الذي لا يمكن أن تكون في تناقض معه:” …كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَىٰ صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ” (ابراهيم-1) وهكذا نجد أن الوحدة بين الفكرة والمادة لم تتحقق إلا من خلال تصور مركب نجح فيه القرآن الكريم وحده.

الإسلام ومنذ مجيئه، و التاريخ يشهد بذلك، لم يتناقض ولم يكن يُناقض الاكتشافات العلمية التي يضعها في المقدمة. ” يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَن تَنفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانفُذُوا ۚ لَا تَنفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ” (الرحمن-33)، و نحن نعرف جيدا أن هذه المحاولة لم تبدأ إلا منذ عشر سنوات مع أول صعود إلى الفضاء. لقد حرر الإسلام الإنسان نهائيا من كل قيود و حثّه حتى على ما لم يكن متخيلا منذ أربعة عشر قرنا: غزو الفضاء.

الإسلام هو المذهب الوحيد والفلسفة الوحيدة اللذان فهما وشجعا طموحات الإنسان، حتى التي كانت سابقة لعصرها، آية قرآنية أخرى تمثل تحديا حقيقيا ضد الشك والكفر وتعتمدعلى اليقين القرآني أمام الشك: ” أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا” (النساء-82)، وبالرغم  من أن ليست الرغبة هي التي تنقصهم، لكن القران  لم  يفسر و لم يكن ممكنا أن يفسر  لان المعارف الأكثر جرأة  لم تستطع ولن تستطيع أن ترمي بشيء من الشك على أي تأكيد، بما فيها تلك التي لم و لن ينقصها أن تتأكد و في توافق تام مع الاكتشافات الحديثة.

وفي الأخير، نورد مثالين للسلوك يعكس رؤيتان مختلفتان للفكر.

ففي اللحظة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يدفن ابنه إبراهيم حدث كسوف وترك الناس في دهشة ، لقد تصوروا تدخلا إلهيا معتقدين أن الشمس و القمر يبكيان موت ابن رسول الله، لكن هذا الأخير  رد بحكمته قائلا: ” إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا تكسفان لموت أحد….”. 

وتحت عنوان “الدليل حاسم على عدم وجود الروح ” يقول: أ. ياخو O. Yakhot” أثناء حرب 39-40 سقط الجندي تشير يبانوف Tchérépanov جريحا، كان تشخيص حالته نزيفا حادا وصدمة من الدرجة الثالثة، ساءت حالته وفقد الوعي، كُتب على بطاقته : مات في الثالث من مارس 1944 على الساعة 19 نتيجة نزيف، وفي هذه الأثناء دخل البروفيسور نيغوفسكي Negovsky. وبفضل عملية إنعاش نجح أن يعيد له ضربات القلب والتنفس، و يعيد إليه الحياة، وبعدما استيقظ سأله عما وقع له فقال:” لقد أعدتموني من العالم الآخر، يبدو أني كنت ميتا”،” وماذا رأيت في العالم الآخر؟”،” لقد فقدت الوعي قبل موتي ولم أستطع العودة إلا بعد نهاية العملية، فأنا لم أدرك موتي”.

و هنا يتعجب المؤلف: ” وهكذا، فهذه شهادة عائد من العالم الآخر، لم ير شيئا هناك.”

جريدة «المجاهد” 27 أكتوبر 1972 

موقع الجزائر اليوم 28 أفريل 2020 

ترجمة ساعي عايدة

بالرغم مما تؤكده الحكمة القائلة:” من النقاش ينبثق النور” إلا أن ما يحدث أحيانا معنا هو العكس ، ويكفينا كدليل على ذلك حال الشبيبة (الطلبة) الجالسة على طاولات المقاهي و التي توشك أن تصل نقاشاتها إلى درجة الاشتباك بالأيدي عندما تحل حدة الانفعال محل البرهنة و الاستدلال في موضوع شائك يخترق أسماعنا حتى و إن  لم نعره كبير اهتمامنا.

هو حوار طرشان لا طائل منه، لكن هذا العَرَض يُلفت الانتباه إلى حالة عقلية تدعو للقلق وهي آخذة في الانتشار. تفكير منغلق على منهج فكري محدد، خضوع مغفل لكل ما له طابع”علمي”، توظيف عشوائي لجمل نمطية، كل هذه السمات تجتمع لتميز ما أسميناه عن استحقاق و جدارة:”الروح الشاغرة”. هذه الغرغرينة التي تنخر فكر شبابنا و الذي يعمد لحشو رأسه بمفاهيم يجرها عليه “أصحاب الهوس الفكري”  : يسار، يمين، تقدمية، أصولية، صراع طبقي، هي الكلمات المنمقة التي تتكرر كل مرة في أي ثرثرة علمية، و غالبا ما تخرجها عن سياقها و تعريفها الأصلي.

قلب المواضيع والإسقاط هما العمليتان الأسهل في المبارزات الكلامية على حساب المعنى السليم و كل منهجية مؤسسة. في إسهاب لكن بلغة ركيكة، و لكي يشرح الثرثارون محترفي لغة الخشب مشيكلا صغيرا لدينا يعتقد كل واحد منهم انه يتحتم عليه أن يستند إلى شخصية معترف بها، حتى يبدو الموضوع علميا أكثر وبالتالي قابلا للنقاش: ” باختصار، أنا لا أدري…هي مسألة جدلية…حسنا..بداية كل ما قلته لا يستند إلى قواعد متينة…لكن حاول أن تفهم…لم يبق سوى المثاليون الأثرياء الصغار من يتحدثون مثلك…على كلٍّ أنجلس (Engels) أثبت ذلك في كتاب و لن تخبرني أن ذلك ليس صحيحا”.

و على منظرينا أن يخطبوا بإسهاب دون أن يصلوا إلى نتيجة تذكر حول ما قال فلان في إشكالية المرأة مثلا. الأمر الذي فُصل فيه و صِيغ حله منذ قرن، كل هذا بتوظيف شيء من لهجة ما وراء البحار(اليسار الفرنسي تحديدا) و سمة ثائرة لجمع الظروف الملائمة للنقاش. 

العالم بالنسبة لأصحاب ” أنا لا أدري”(هذه العبارة الموظفة بلا هوادة خصوصا لملئ فراغ ما) ثنائيُّ الأقطاب. إذا عرضت فكرةً تخالف توجههم سيتم نسبتك إلى جهة ما، تعليمك وتصنيفك، تقدمي أو رجعي، يميني أو يساري.و المعيار الذي يُستخدم كي يُقرر في أي تصنيف يضعك بسيط جدا: من لا يشبهني هو ضدي، من ليس أنا هو رجعي… واللعبة منتهية. 

مخطط مضحك تم استعارته برعونة من المصطلحات السياسية للجيران. لقد وجد خبراؤنا اكتشاف القرن و الصيغة العظيمة للحقائق المقدسة، وهم بذلك تورطوا في شكل جديد و خطير من أشكال الجهل: “الألفبائية” التي ندد بها مالك بن نبي كاتبُ” شروط النهضة” منذ خمس و عشرين سنة .

لماذا يجب أن يكون هناك أناس لجمع ما يرميه الآخرون، ويطلبون هم أنفسهم من الآخرين أن يتقبلوا ما يفكرون هم به في مسألة ما و أن  يتبنوا آخر مناهجهم بدون أي معيار أو أي نقد؟ لابد أن يكون العقل فارغا و الروح خاوية حقاًّ كي ينفتح أمام كل تيار ويميل مع أية ريح، لدرجة أن يصبح صاحبه عبدا لكلمات منمقة و نظريات لا تدرس بعمق لكنها تستحضر دائما فقط لأنها على الموضة.هذا الخضوع الأعمى لما قاله و فعله الآخر لا يمكن أن يكون إلا مضرا بالعقل لأنه يقيده و يحول دون إبراز أي قدرة إبداعية. 

منذ أيام، عبّرت شخصية مثقفة عن رأيها تجاه التعريب، و لكي يدعم ذلك المثقف رأيه و يعطيه وزنا، أرفق فكرته بفكرة كارل ماركس (Karl Marx) حول نفس الموضوع حين كتب في مراسلة لصديقة أنجلس (Engels) في 06 جوان 1853 التالي:” لأنه و بعد كل شيء، ها أنا على أية حال في ضيق لعدة أسابيع في الشرق القذر، لقد انتهزتُ هذه الفرصة لتعلم اللغة الفارسية، الأمر الذي أبعدني عن العربية، من جهة لكرهي الدفين للغات السامية، و من أخرى لأنه، و بدون تضييع الكثير من الوقت، من المستحيل الوصول إلى نتائج تذكر خاصة و الأمر يتعلق بلغة لها 4000 جذر و تمتد على مدى 2000 إلى 3000 سنة. في حين، بالنسبة للغات، تعتبر الفارسية لعبة أطفال بحق. لو لم تكن هناك الأبجدية العربية اللعينة حيث يوجد دائما ستة أحرف تتشابه، و حيث لا نكتب حروف العلة، لكنت تعلمت كل قواعد النحو في ظرف 48 ساعة”….. 

لقد عبر ماركس عن رأيه، وهو حرٌّ في أن يفكر ما يشاء حول اللغة العربية لأنها ليست لغته التاريخية، الأم أو الوطنية. لكن ليس لجزائري هذه الصلاحية ولا يمكن له أن يحوزها لأنها في الحقيقة اللغة الوحيدة التي يمتلكها، حتى وإن زيفت الحوادث التاريخية ذلك. 

جريدة “المجاهد” 9 فيفري 1972

جريدة الحوار الجزائرية 29 ماي 2017

ترجمة ساعي عايدة

أريد أن أقص عليكم اليوم حكاية عن شيء من قلة التهذيب، تصرفات حيوانية فضة حدثت في مكان طريف، وأقول طريف لأنه من غير المُتوقع أن يعيش هكذا أحداث على اعتبار أن الآمال تُعقد عليه، والنخب تتخرج منه.

اشتهر الشعب الجزائري بإيمانه و بارتباطه الوثيق بالإسلام. لكن قد يُطعن في هذه السمعة، نتيجة التصرفات السيئة لبعض “الشجعان” في الحرم الجامعي.

في أول يوم من أيام شهر رمضان و في قاعة من قاعات المحاضرات، حضر حوالي ثلاثين طالبا و طالبة الدرس الذي يقدمه أستاذ إسباني، و إذا بصوت فرقعة عود ثقاب يكسر الصمت، و قد أطلق صاحبه أول نفس سيجارة مشتعلة بكل فخر، ثم وضع علبة السجائر على الطاولة بشكل جد طبيعي. لم يحدث شيء، واستمر الدرس في نفس جو ما قبل الواقعة، لا ملاحظة مُعنًّفة، و لا نظرة ناقدة رغم غرابة الأمر. في موقف مشابه، كان للسيدة، التي كررت نفس التصرف، كل ما يدعوها لتكون مرتاحة البال، فلابد من القول بأن التحرر في نظرها ليست كلمة بلا معنى، بل لها ترجمتها في الواقع.

في مدرسة (عليا!)، دخل مدرسٌ شاب بطريقة ملفتة، استهل أول دروسه و السيجارة بين شفتيه. لم يكن طبعا المدخن الوحيد بين الطلبة و الأساتذة (حتى من غير الجزائريين)، لكنه الوحيد الذي يدخن أثناء الدرس.تجرأ أحدهم على أن يبدي له، بلطف و رغم صعوبة الموقف، ملاحظة أن هذا التصرف غير لائق فقُوبل الأمر بغضب شديد و أنهال عليه سيل من المواعظ و الخطابات حول الحرية الشخصية.

في موقف آخر، أوسع أحد الطلبة حاجب مدرج الكلية ضربا، بعد مشادة بينهما عندما ترجى العامل مُخالفه كي يذهب بعيدا عن القاعة لأخذ سيجارته، و الذي رفض رغم وجود لافتة “ممنوع التدخين”. كان رب العائلة المسكين نحيفا لبؤسه، فهذا كل ما تركته له السنون التي أمضاها في الكدح. 

يقترب شهر رمضان من نهايته، لم يعاني في أي مكان ما عاناه في الجامعة، و لا تكمن نيتنا هنا في عزل هذا المكان الثقافي الراقي، لكن لا يمكننا السكوت على هذه التصرفات، دون المطالبة بمساواة كاملة بين المعتقدات، علينا أن نتمسك بحقوقنا، خاصة في أن نُحترم.

التقدميون أو بالأحرى” ذوو الذهون”- بالعودة للكلمة في اللغة الفرنسية« pro-graissistes » – فقط هم من يسمنون بإراداتهم في فترة ” الجوع” هذه، يمكننا التنازل في حدود، بالقول أن هذا حقهم. لكن عليهم فعله في الخفاء بعيدا عن الأعين كأبسط واجب عليهم،(هذا في حالة كون ما يفعلونه ناتج عن بعض المعتقدات السامية لديهم لا مجرد استفزاز)، فهل هذا المطلب خارج حقا عن حدود قدراتهم؟

أنا لست صرحا للتقوى و الورع، و الأمر لا يمسني بشكل خاص، كما أني لا أثور و أتأثر من عدم، لقد عشت أشهر رمضان عديدة و رأيت كل ما رآه الجميع: الدين لا يضيّق على أحد، فالفرائض الدينية لها عقوبات واضحة لمخالفيها في الإسلام، و كلّ حرٌّ في أفعاله، و ليس على أيّ كان أن يفرض وجهة نظره على الغير.لقد علمتني أشياء أخرى كنت قد نسيتها، لكنذاكرتي احتفظت بجملة أعزو إليها فضائل عظيمة، في حالة ما إذا جُعل منها قاعدة للسلوك:” أن تكلّف و تلزم نفسك بنفسك هي أولى الأشياء التي علينا تعلمها” هي عبارة بسيطة، أساسية و أشير عمدا إلى كونها للفيلسوف المادي ديديروتDiderot، لكن، كما يبدو في أيامنا هذه، ليس من المستحسن مطالبة الناس بالتضييق على النفس (في معناها المعنوي) لأنه سيطلع علينا أكيد من سيسمنا بألقاب كـ”المكبوت” أو “المختل”.

سيداتي سادتي أنتم متهمون بعدم الإحترام و بالسلوك الحيواني الصارخ، أنا لا ألومكم على عدم الالتزام بفعل ما يفعله الجميع، لكن ألا تتفقون معي أنه ليس لأنكم لا تؤمنون، تمنحون لأنفسكم حرية إهانة الآخرين بالمظهر الوقح الذي تعلنونه؟ هذا غير لائق.هناك ألف أسلوب ليثبت الشخص نفسه، ليبين أنه فريد و مستقل. يمكنني أن أقسم سيدتي لو أن أحد المتعصبين تجرأ و تدخل فيما لا يعنيه، لكنتِ وجدتِ، وأنت المتغطرسة صاحبة المكانة المحترمة، مادة دسمة لفضيحة مدوية، و الفرصة لتظهري له ” خضوعه للممارسات ناتجة عن الجهل”.

ألم تكوني و الحالة تلك في قمة السعادة، و أنت تضعينه في موقف مخجل و تعطينه درسا قاسيا؟ المفروض أن يكون الواحد منا تعيسا، لأنه لم ينبه النفس بالقدر الكافي و يكبحها عن اللهث خلف هذا السلوك الوضيع. ولم يكن الأستاذ ليجرأ على التدخين لو كان الحضور مسيحيين صائمين، كان سيتمالك نفسه، و لم لا كان يمكن له أن يشاركهم الصيام ليظهر تفهمه، من يعرف… 

أشعر بالخجل من أجلكم، مع إدراكي أنكم و بتواجدكم في الجامعة فأنتم تودون تشريف هذا الحرم. 

أيضا من المناظر التي نراها دائما، منظر بعض الشركاء المعتمدين الذين يشكلون جزءا من الأسوار و الديكور الطبيعي لمدخل الحرم الجامعي.هم هناك دائما مستلقون في الشمس، فكل من يدخل لن يفوته مشهد الخمسة عشر “مفكر”، والذين يتوسدون الرصيف طولا وعرضا أو على جنوبهم خائفين من السقوط في النسيان و التجاهل. أما أبسط  التفاصيل مع نهاية هذا الشهر الحبيب، الذي استجاب لحاجات الجميع، لمن يود الظهور و استعراض حريته، و لمن يرغب في ممارسة عبادته على حد سواء، إنّه يجعلنا نتساءل هل إصلاح التعليم العالي هو الحاجة الوحيدة في الجامعة : شخصيا أفكر في الإصلاح الأخلاقي، و الثورة الثقافية، من سيتولى إدخالهما إليها ؟

جريدة “المجاهد” 9 نوفمبر 1971

موقع الجزائر اليوم 22 جوان 2017