ترجمة ساعي عايـــدة
“من واجب كل مناضل أداء النقد و النقد الذاتي. فهما يسمحان بتقوية و تعزيز النضال في أي حزب، بتحفيز نشاطه الإبداعي و علاقاته مع الجماهير. كما يتوجب عليه أن تكون له القدرة للدفاع على آرائه بشجاعة، لإبراز النقائص و اقتراح التعديلات و البدائل”( الميثاق الوطني- ص47).
“عبقرية الشعوب” هي عبارة عزّزت الخطاب العمومي الجزائري خلال العشرين سنة الأخيرة، لكنها لم تُوَّظف أبدا توظيف عقلانيا. قد يعتبر شيء طيب تأكيد عظمة و مفخرة شعب، النية محمودة أكيد، لكن من الأفضل كذلك أن تكون الكلمات ذات معناً، محتوى و حياة أيضا، و أن تكون محمية من كل مبالغة، لا معنىً، وأيّ إستخدام طائش غير مسؤول والذي قد يجعلها قاتلة.
عبقرية شعب ما ( الكلمة من أصل لاتيني و تعني الخاصية المميزة لكائن أو نوع ما..)، هي علامته الخاصة، هي ما يجعله يلمع مقارنة بالشعوب الأخرى، و هي نموذجه الخاص في “الرد على الفراغ الكوني” كما قال مالك بن نبي.هي أيضا طريقته لكنها طريقة ايجابية، خلاّقة لاغتنام فرصة وجوده في التاريخ، هي انتصاراته على الطبيعة و على نفسه، علاقاته التقنية و الروحية، اكتشافاته العلمية و الاجتماعية، علاقته بباقي البشرية، فن الحياة لديه، و أسلوبه المعماري…
من هذا المنطلق، يمكن الحديث عن العبقرية الإغريقية، العبقرية الرومانية، العبقرية الإسلامية، العبقرية الروسية (بالنسبة لبيار الأكبرPierre le Grand الذي سمي أيضا “برأبرازوفاتل””Préobrazovatel” ، بمعنى “المُغيِّر “أو “المُحضِّر”) …الخ، كتعبير على الأداء المادي و المعنوي لأمة ما، على بصمة يدها و روحها في الزمان و المكان.”عبقرية الشعوب” ليست خيالا، ميزة مبهمة و غير محددة، حيلة في الخطاب السياسي، بل هي حقيقة سامية مُثبة و معترف بها لدى الجميع.
من المؤكد أن التقاء الجهل بالديماغوجية يمكن أن ينتج شعارا، تملقا، أسطورة – و قد فعلَت- لكن هذا النوع من الشعارات التملق و الأساطير عموما لا يدوم، و لا يصمد أمام النقد. على كلٍّ، مصير الكلمات الكاذبة هو أن ينزع عنها القناع عاجلا أم آجلا، ثم يُتخلى عنها أمام الحقيقة. والحقيقة بالنسبة لنا نحن الجزائريين و الجزائريات هي الحال التي كنا فيها نحن حين فاجأتنا حملة ” محاربة الآفات الاجتماعية”، كفاح ضد أنفسنا (الجهاد الأكبر) ننادي به من العمق الاجتماعي و الذي نجد أنفسنا فيه تعساء و عاجزين.لم يكن ابن خلدون أكثر صوابا منه إلا عندما كتب:” كل شيء يتعلق بالحكومة: عندما تتجنب الظلم، المحاباة، الضعف و الفساد، و عندما تقرر السير باستقامة دون انحراف، لن يتعامل سوقها حينها سوى بالذهب الخالص و الفضة النقية.لكن أن تُترك الدولة لمصالح شخصية، للمنافسة بين التجار، البغاة و الخونة فلن يتسع المقام سوى للمال المزيف” (المقدمة)
العبقرية هي 25% الهام و 75% جهد. يُعرف الألماني مثلا بروح العمل و الانضباط ،البريطاني بقناعته و اعتداله، السويسري بهوسه بالنظافة العمومية، الياباني بدقته و بشاشته…الخ. لكن ماذا عن الجزائري؟ أين تكمن عبقريتنا؟ ما الذي يميزنا عن الآخرين؟ أي فكرة عُرِفت عنا في العالم ( و إن كنّا سنظل دائما في نظرهم مواطنين درجة ثانية “بونيول” مهما عملنا)؟ كيف ينظر إلينا حقيقة، الأجانب المقيمين في بلدنا؟ و ماذا عن علاقاتنا الديبلوماسية ؟ و حتى بدون المقارنة بالآخرين، ما الذي نتفرّد به ؟ ما هي قواسمنا المشتركة؟ مما تتألف هذه العبقرية التي تتردد كثيرا على أسماعنا؟
إلى أي درجة نحن نعمل أقل بكثير من قدراتنا الاقتصادية، نطالب و نعترف بواقع لكن نعيش واقعا آخر، تفاهمنا ضمنيا على الشر، و اتفقنا على اللامبالاة بكل ما هو عمومي، اجتمعنا على الديماغوجية، التخريب و ليُّ القوانين، اختلاس أموال الدولة، التغيّب المتكرر في العمل، الحياة السهلة، الاقتصاد الموازي، القذارة، الإجهاز على المرضى بالإهمال… نحن نتصرف و كأن الحياة لابد أن تتوقف معنا!كلنا لا مبالون طالما أن مصالحنا لا تتضرر، جنح و جرائم من كل نوع تُرتَكب أمام أعيننا أو بموافقتنا، إن لم تكن بتواطئنا.
لقد كفرنا بالإله في أفعالنا، خُنا روح الثورة، و قدّمنا كل التنازلات الممكنة، نزايد على الخداع و الهف، نكذب، نسخر، نرتشي، نهرب، نتملق، نتشاجر، نشتهي بنت، أخت أو زوجة الآخر، و نقلل احترامهن في الشارع… نحن همجيون، قليلو الحياء، نسب الدين و الأنبياء، نقسم زورا، أولادنا نُسخٌ عنّا…و نحن ” نناضل” فوق كل هذه الأفعال المشينة كي نبدو أبرياء أو لنفلت من العقاب، كما يقول نيتشه “الملعون مفطور على الرداءة “. هذه العلامات التي تمّ تطويرها تعميمها و ممارستها كحق ديمقراطي هي ما أصبحت تمثل”عبقريتنا “..”حشيشة طالبة معيشة”، “هف تعيش”، و العديد من العبارات من نفس المنبت و التي تقدم لتصرفاتنا مبرراتها “الفلسفية”.
خرج الجزائري من عصر ما قبل الاقتصاد إلى الإقتصادويةéconomisme . هذه الأخيرة أذلتنا، سفهتنا، أفسدتنا.لقد حشرتنا في بؤس و عبودية بلا إسم، لقد قزّمتنا في الحال المخزي للمستهلك، للجهاز الهضمي، لقد جعلت منا ” جماعة حمقى حقيرين” . الإقتصادوية ليست من مساوئ الاشتراكية، فقد كان يمكن أن تنبت في الأرض الرأسمالية، الاقتصادوية ليست مذهبا اقتصاديا، بل نظرة خاطئة عن دور الاقتصاد في سيرورة التطور. هي الوضع الذي يرتكز على رؤية الظواهر من جانبها المادي فقط، الوهم بالاعتقاد أن تطوير الإنسان يكمن في مجرد رفع منتوجه الوطني الخام PNB إلى قيمة معينة، هو الخطأ في التفكير أنه في هذا العالم فقط ليحمل على عاتقه عبء المال الاقتصادي (والأفضل ذلك الذي يتعلق بالمستهلك).
قبل ثلاثين سنة كان يُعرف” الرجل”بصاحب الشارب (الموستاش) في محيط ذهني تتجاور القيم و اللاقيم فيه بشكل جيد. في أيامنا ” الرجل” هو من يكسب كثيرا، يقيم في منزل ملكا له، يستقلسيارة ذات ستة عشر حصان، يعالج في الخارج، من يفر من القانون و لا يحاسبه احد.في أصل هذا التحول -الميتانويا- نجد الاقتصادوية.
من بين المساوئ الأخرى للإقتصادوية، أنها جردت الإنسان الشريف من أسلحته، أنزلته مكانة دنيا، أهانته و هزمته. لقد سلّمته لسخرية الانتهازيين أصحاب البطون المنتفخة و جعلته مادة للتهكم. تعاملت الاقتصادوية بنفس الطريقة مع الثوري الأصيل، المثقف المترفع النزيه، لقد وجهت أُصبع الاستهزاء للفكر، للأفكار، و أعلنتهما أعمالا مخجلة و بلا معنى.الأمر الذي يفسر”التشييء” في معتقداتنا، الواقعية المحدودة في تفكيرنا، و قصور النظر في رؤيتنا.
ثقافتنا؟ تتكون من بضعة سيناريوهات أفلام بائسة حيث الشخصيات الدائمة للمجنون (الوعي الشعبي)، للإمام (الرجعي)، للمالك (البرجوازي الذي يتعامل مع الخارج) ، تتنافس فيما بينها أيها تحصّل الجائزة الذهبية للـ” المهزلة” ، تتكون أيضا من بعض شيوخ الموسيقى نُصِّبوا كذلك مع كل جهلهم المبجل، في مجال مفتوح لقطيع من أنصاف الفنانين، أنصاف السوقية، من ثلاث أو أربع روائيين متغطرسين كتاباتهم عديمة الطعم، والذين يضعون قدما في “الصفقات الصغيرة ” و أخرى في الخطابات التلفزية المملة.
فنوننا الجميلة؟ فلنتأمل قليلا التماثيل المثيرة للشفقة في بعض حدائقنا العمومية، في “بادوفاني” او في سوق الفلاح في الشراقة مثلا، فلننظر إلى هذه الآثار الضخمة و الأوحال التي لا اسم لها والجاثمة مقابل مزافران و كأنها وُضِعت لتُسيء للسماوات.فلننظر إلى اللوحات و الطلاءات المشينة في الأعمدة و في كل مكان في العاصمة…من وراء هذا الاستخفاف بالفن؟ من يلاحقنا بكل هذا الكرم من ” الواقعية الاشتراكية ” ؟ من السبب أيضا في تسمية القرى الزراعية بأسماء كـ ” قعدات الترفاس”، صلعاء “فرطاسة”، مثقوبة “مقعورة”، و نسيت غيرها…
اقتصادنا؟ لا يعتمد على الجهد، على العمل،على انتاج الثروة، بل على مقايضة من “رحمة ” السماء أو الصدفة، كما يمليه عليه هَوَانا. نحن نعيش على ريع سطح أراضينا و باطنها…ليس لدينا فضل في حياتنا هذه و لو عقدنا العزم على أن نحياها نحن باعتمادنا إلا على ما ننتج حقيقة، لكُنا متنا ألف مرة…لكن بوقاحة و غرور لا نريد أن نعرف الحقيقة. نحن نقول هذا فيما بيننا لكننا لا نقبله ولا نعترف به كأن الأمر: “مسألة مبدأ!”و فضلا عن ذلك، نخدع أنفسنا بشكر العمال، الذين يحتجون ضد ” الرجعية ” أو ضد ” الامبريالية ” إذا تردّت الأوضاع، لذا نجد أنفسنا دائما مجموعة حمقى مثلما هو الحال أمام مشاكلنا الأبدية.
شعارات من قبيل ” لن يتغير حال شعب إن لم يغير هو ذاته”، و “الإنتاج و الإنتاجية”، و” معركة الإنتاج”، و” معركة التسيير”…الخ ليست سوى شعارات، ابتهالات لن ترفع منحنى النمو لدينا، بل بالعكس تماما. و لنفتح هنا قوسا صغيرة: من الغريب أننا لا نرى الأمور سوى من زاوية عدوانية، كل شيء يتشكل في عقولنا بشكل نزاع، مشادة، عراك، فينتج بالتالي غموضا، فوضىً، خالوطة..
“عبقرية الشعوب”..كفى..ست و ثلاثون مقالا، مائة خطاب في الساحات العمومية، ألف موعظة متلفزة لعلي شنتير حول إبليس، مليون راية أو شريط في شوارعنا لم تغير شيئا في أيّ شيء. ما كان يجب هو اتخاذ قرارات، إجراءات، أفعال… من طرف الهيئات القائدة وعلى رأسها رئيس الجمهورية والتي كانت ستكون سببا في مدحهم.
” مهما تكن الأوضاع مزرية يمكن للقدر أن يجعلها أفضل ” كما يقول غوتةGoethe.أي فرح، أي سعادة أي رضا ساعتئذ!. كان إذن بإمكاننا المرور عبر ممر الراجلين، احترام الدور (اقصد بمتابعته لأننا نتمنى أن لا نعرفه أبدا)، تنظيف شوارعنا، احترام الأولوية في السياقة، عدم البصق بحنقٍ مضغات التبغ لاستفزاز المارة. كنا نستطيع أن نقود مركباتنا كأناس عقلاء دون أن يهددنا خطر الموت، نتوافق مع القواعد العالمية للحياة الاجتماعية، أن نتجول في شارع بن مهيدي على الثالثة زوالا دون الخوف من اعتداء مسلح، الذهاب للسينما و متابعة فيلم ما في هدوء..
عجيب، مدة 17 سنة كان بامكاننا العيش هكذا، السلام المدني كان قريب من قدراتنا- و لن يكلفنا الأمر اليوم الكثير لتحصيله – رغم أننا نعيش جحيما حقيقيا، جحيم من يجب عليهم أن يكسبوا حياتهم بجد كأناس شرفاء، جحيم من عليهم أن يستخدموا وسائل النقل العامة، جحيم من عليهم أن يمروا على كل الطوابير الممكنة بحثا عن البقاء، جحيم من يرسلون بناتهم أو زوجاتهم للعمل كي يستوفوا مصروف الشهر. لم يبدو لنا شرطي المرور في الطريق يوما، مؤدبا بزي مرتب و متيقظ.لم يبدو لنا نظيفا، نشيطا، مزهوا بذاته في دوره الاجتماعي.والدولة من خلاله حاضرة، أمام ناظرينا، قوية، نشيطة، مهتمة بمصلحة المواطن.
حينها فقط يمكن أن نقول تبا لأولئك، سواءا هنا أو في الخارج، الذين يسخرون و يستهزؤون. البعض منهم ظهر و البعض الآخر يتحين الفرصة، ينتظرون بفارغ الصبر ما يحرر شراستهم، خبثهم، حنقهم. سيحدثوننا أكيد عن احترام الحريات، عن القمع، عن الفاشية، الأصولية، لكننا نعرفهم الآن كفاية و قد رأينا منكرهم أكثر من مرة، هؤلاء هم من يريدون أن نصدق أن عبقرية الشعوب هو الحال الذي كنا عليه قبل بداية ” محاربة الآفات الاجتماعية”، إنهم أولئك الذين لا يريدون جزائري الفاتح من نوفمبر و بأي ثمن، الرجل الوفي، العنيد، الجدي، الأخوي، النزيه…
هذا الرجل يزعجهم، فقد حرّك الجبال، قدم ممتلكاته و حياته، لقد حاز على رضا العالم، و جسد مثالية الأبطال. بعد الاستقلال هذا الرجل، قبل أن يخيب ظنه، و تُثبط همتَه تصرفاتُ بعض من رؤسائه، أعطى مجددا ما يعادل حبه لوطنه، من اجل اشتراكية أصيلة، و عدالة تامة.هذا الجزائري الذي صنع فخر بلادنا بقيمه الأخلاقية خصوصا، لا يريدونه. إنه خطير، لن يسمح بأي تسيب، لن يتغاضى على أي احتيال.عندما يكون مدفوعا بدافع خيّر، عندما لا يسمع سوى صوت الواجب، كان يعطي أقصى ما لديه: من حرب ضد العدو، لكفاح ضد النفس، أو إلى الانتصار ضد التخلف.” آه كم هو سعيد الشعب الذي ارتجفت روحه و أعاد خلقها من جديد من طينه الخاص، بالنسبة لحملة العرش يعتبر اليوم الذي ينهض فيه شعب ما…يومُ عيدٍ” (محمد إقبال).
جريدة “المجاهد” 08 أكتوبر1979.
عبقريّة الشعوب (ترجمة2)
ترجمة عبد الحميد بن حسان
”إنّ النقد والنّقد الذاتي واجب على كلّ مُواطن. فهُما يسمحان بتقوية الروح القتالية في الحزب وبتحفيز الأنشطة الإبداعية فيه وتقوية الروابط بينه وبين الجماهير. على كلّ مناضل أن يكون قادراً على الدفاع عن أفكاره بشجاعة، وأن يندد بالنقائص ويقترح البدائل“)الميثاق الوطنيّ(.
كانت “عبقرية الشعوب” هي العبارة التي كانت لها مكانة مركزية في الخطاب العمومي الجزائري خلال العشرين سنة الأخيرة. لكن استعمالها لم يكن استعمالاً معقولاً في جميع الحالات. فإذا كان من المعقول الإقرار بأنّ الإشادة بعزة الشعب وعظمته شيء إيجابي باعتبار أنّ النوايا حسنة، لكن الأحسن من ذلك أنْ يكون للكلمات معنى، ومضمون، بل وحياة نابضة، وأن تكون تلك الكلمات في منأى من الإفراط والمبالغة إلى درجة اللاّمعنى، ومن الاستعمال العشوائي الذي يقتلها.
وإذا كانت كلمة “العبقرية” في الثقافة العربية مرتبطة بأسطورة “وادي عبقر” الذي كان يُعتقد أنّ مَنْ مرّ به ركبه جنٌّ، وصار إنساناً مُتميِّزا بذكائه الخارق ، فإنّ كلمة “Génie” آتية من Genius و Ingenium اللاّتينيتين، و الدّالّتين على الطّبع المُميِّز لدى الكائن الحيّ، لدى الجنس البشريّ..الخ. وبناءً عليه فإنّ عبقرية الشعب هي ميزته الخاصة التي تُعطيه بريقاً خاصاًّ يُميّزه عن باقي الشعوب، أو هي ـ وحسب نظرة بن نبي ـ “طريقة إجابته عن الفراغ الكونيّ”. إنها أسلوبه الإيجابي والخلاّق في اغتنام فرصته في احتلال مكانة في التاريخ، وإنّها انتصاراته على الطبيعة وعلى نفسه، وهي إنجازاته التقنية والرّوحيّة، واكتشافاته العلميّة والاجتماعية، ومساهمته في مسيرة الإنسانية، إنها نظرته الشعرية إلى الحياة وأداؤه في فن الهندسة المعمارية…
وبناءً على الاعتبارات السابقة أمكن لنا الحديث عن العبقرية الإغريقية والعبقرية الرومانية، والعبقرية الإسلامية، وكذا العبقرية الروسية (عندما نذكر بطرس الأكبر المُلقب بـ “رجل التغيير” Le transfigurateurو”المُحضِّر” Le civilisateur)، إلخ، والمقصود بذلك هو التعبير عن الأداء المعنوي والمادي لدى أمّةٍ ما، وعن بصمة يدها وعقلها والتي تتركها في المكان والزمان. فـ “عبقرية الشعوب” إذاً ليست خيالاً ولا “صفة” باهتةً وغير مُحدّدة، ولا بهرجاً لفظياًّ سياسياًّ، بل هي واقع ملموس وساطع، مُثبتٌ ومُعترَفٌ به لدى الجميع.
صحيح أنّ الجهل والديماغوجية إذا التقيا جعلاَ من العبقرية شعاراً وضرباً من الإطراء، بل ووهماً، وقد حدث ذلك فعلاً، لكن ذلك الشعار والإطراء والوهم أكاذيب لا تدوم ولا تقف في وجه النّقد. وهذا بالطبع مصير كل كلامٍ كاذبٍ، إذ يؤول إنْ عاجلاً أم آجلاً إلى الانكشاف، ثُمّ يُترك ويُرمى به عرض الحائط ليترك المكان للحقيقة.
والحقيقة الماثلة أمامنا اليوم، نحن الجزائريين والجزائريات، هي حالتنا ونحن نُفاجأ بـ “محاربة الآفات الاجتماعية”، وهي معركة ضدّ أنفسنا الشقية والمغلوبة التي نناديها بيأسٍ من أعماق أغوارنا الاجتماعية. كان ابن خلدون مُصيباً إلى أبعد الحدود عندما قال: ” كلّ شيء مُتعلّق بالسلطان: فإن ابتعد عن الظلم والجور والتحيُّز والضعف والفساد، وكان مُستقيماً في سيره دون أن يَحِيدَ عن الصّواب، فلن تجد في سوقه غير الذهب الخالص والفضة الصافية. وإذا ما استسلمت الدولة للمصلحة الشخصية والتناوش بين تُجار التسلّط والنذالة، سادت النّقود المُزوّرة في أسواقه”.
وقد قيل عن “العبقرية” عموماً إنّها 25% من الإلهام و 75% من عرق الجبين. فقد عُرِف الألماني مثلاً بميله إلى العمل، كما عُرف الأنجليزي بيقظته وتحفّظه وعُرف السويسريون بحرصهم الشديد على نظافة المُحيط، وعُرِف اليابانيون بالدّقة واللّطف، إلخ. فماذا عن الجزائريّ؟ فيمَ تتمثل “عبقريتُنا”؟ وما الذي يُميِّزُنا عن الآخرين؟ كيف يُفكّرُ فينا أهلُ هذه الكرة الأرضية (طبعاً، باستثناء البلاد التي نُنعتُ فيها بـ bougnoules) مهما فعلنا؟ كيف يرانا الأجانب المُقيمون عندنا حقيقةً وبدون أية زيادة أو نقصان؟ ماذا يُقال عنّا في التقارير الديبلوماسيّة؟ وبعيداً عن نظرة الغير إلينا، ما الذي يُميِّزُنا؟ وما هو القاسم المشترك بيننا؟ فيمَ تتمثّل هذه العبقرية التي صمُّوا بها آذاننا زمناً طويلاً؟
ما أبْعد الفرق بين مستوى معيشتنا وبين قدراتنا الاقتصادية! إنّنا نُصرّح بواقعٍ ونعترف به لكنّنا نعيش واقِعاً آخر، ونحن مُتواطئون ضمنياًّ على كلّ ما هو شرٌّ، ومُتّفقون على عدم الاكتراث بكل شأن عامّ، مُتفقون كذلك على الديماغوجية وتحطيم القانون أو التّهرّب منه، والاستحواذ على أملاك
الدولة، والتّغيّب عن العمل، والرّكون إلى أسهل الأساليب في الحياة، والمُزايدة، والأوساخ، وخلق أسباب الموت لمرضانا في المستشفيات… كلّ شيء في سلوكنا يدلّ على أنّنا نظنّ أنّ الحياة ستتوقف بعدنا.
لا يُهمّنا إلاّ ما يمسّ بمصالحنا. فالجُنح والجرائم من كل الأنواع تُرتكبُ بين أعيننا، وإنْ لم يكن ذلك بمُباركتنا وقبولنا فهو بتواطؤ سرّي منّا. لقد ارتددْنا عن دين الله، وخُنّا روح ثورتنا، وقدّمنا كلّ التنازلات التي تُتصوّر والتي لا تُتَصوّر، نتبارى في المُراوغة والتدليس على بعضنا، ونكذب، ويسخر بعضنا من البعض الآخر، ونشتري الذّمم، ونُزوِّر، ونتملّق، ونتلفظ بالبذاءة في الشوارع، فنحن بذيئون، فاسقون، نُجاهر بالزندقة اللفظية، ونُخْلِفُ وعودنا، ويتربّى أبناؤنا على صورتنا.
وفوق كُلّ هذا فنحن “نُناضل” لكي نُنزّه أنفسنا أو لكي نُفلِتَ من العقاب. وهذا ما عبّر عنه نيتشه بعبارة: ” غريزة الرّداءة الملعونة! “. وقد تنامت هذه الصفات وعمّت واكتست طابع الديمقراطية فينا حتى صارت هي ميزة “عبقريتنا”. ونحن نُسوّغ سلوكنا ونزقنا بعبارات معروفةأصبحتمبررات “فلسفية” مثل: “حشيشة طالبة معيشة”، و ” هفْ تعيش ” وغيرهما.
والحاصل أنّ الجزائريّ خرج من طور “ما قبل الاقتصاد” ووقع في النزعة المادّية المَقيتة. وكانت هذه النزعة سببا في هواننا، وتحوّلنا إلى كائنات أشبه بالوحوش، وانطماس الطبع الإنسانيّ فينا. لقد صرنا بسبب ذلك عبيداً للمادة، ذوي نزعة فردية، وصرنا مُجرّد مُستهلِكين أو أنابيب للهضم. إنّ هذه النزعة المادية حوّلتنا إلى بشر في أدنى درجات الذكاء (Minus habens). وليست النزعة المادية من مُخلّفات الاشتراكية لأنها قد تظهرُ حتى في ظلّ النِّظام الرّأسماليّ. فهي ليست نظرية اقتصادية، بل هي نظرة خاطئة إلى دور العامل الاقتصاديّ في مسار التطوّر. إنها موقف يتّسم بحصر الظواهر في جانبها المادّيّ، كأنْ نعتقد بأنه يكفي رفع الناتج الوطني الخام إلى مستوى مُعيّن كي نُحقق التطوّر، أو الاعتقاد أن رسالتنا في هذا العالم تنحصر في المال الاقتصاديّ (والأحرى أن نقول: في كوننا مجرّد مُستهلكين).
منذ ثلاثين سنة كُنا نعتبر الشارب هو رمز الرجولة، وكان ذلك في فضاء ذهني تسري فيه القيم بجوار اللاّقيم في وئامٍ تام. أمّا في أيامنا فإنّ “الرّجل” هو صاحب المال الكثير، وهو صاحب المسكن الفاخر، ويركب أفخم السيارات، ويُعالج في الخارج، ولا يُطبّق عليه القانون، ولا يُحاسبه أحد.
وأصل هذا التّشوّه النفسي (métanoïa ) هو النزعة المادية بالذات. فمن بين أضرار هذه النزعة أنّها جرّدت الإنسان الشريف من كلّ سلاح، وهوّنت شانه، وأذلّته، وهزمتْه. تركته فريسة لسخرية الانتهازيّ صاحب البطن المُنتفخة، وجعلت منه عرضة للهزء والضحك. هكذا فعلتْ النزعة المادّيّة بالثوريّ الأصيل والمُثقف المُتفاني في خدمة الصالح العام، وجعلتْ من الفكر والأفكار موضوعاً للسخرية واعتبرتهما أفعالاً مُخزية وتافهة. وهذا هو السبب في نزعة التّشييء (choséisme) التي طغتْ على مفاهيمنا، وفي وَلَعِنَا البليد بنزعة الملموس Concrétisme، وفي ضيق نظرتنا إلى كلّ شيء.
وماذا عن ثقافتنا؟ إنّها تُختزل في بعض سيناريوهات الأفلام التي تجْترُّ رواية المجنون (الذي يرمز إلى الضمير الشعبي) والإمام (الذي يرمز إلى رِدّة الفعل) والمالك (الذي يرمز إلى البورجوازية بنهمها)، وهُمْ يتبارون على نيل ميدالية العبث والنظرة البسيطة “الملتزمة”، إضافة إلى بعض شيوخ الموسيقى المُتربعين بجلالة جهلهم على حقل مفتوح للمُقلّدين الذين يظهرون بملامح الفنانين وهُم في الحقيقة مُجرّد صعاليك، بجانبهم ثلاثة أو أربعة روائيين أعمالهم لا طعم فيها وهُمْ في درجة عالية من العنجهية، إضافة إلى كونهم يضعون رِجْلاً في عالم “الأعمال” الصغيرة، والرجل الأخرى في الخُطب الرّنّانة المُتلفزة.
وماذا عن فنوننا الجميلة؟ انظروا إلى تلك التّماثيل الرخيصة في بعض حدائقنا العموميّة، في ”بادوفاني” أو في “سوق الفلاّح” بالشراقة مثلاً، وانظروا إلى هذه الفظاعة العملاقة القابعة في مواجهة “مازافران” وكأنّها وُضعتْ هناك لاستفزاز السماوات، وانظروا إلى هذه اللّوحات ”الفنّيّة” القبيحة المنتشرة في كل مكان في العاصمة… تُرى، مَنء يقف وراء كلّ هذا العُهر الفنّيّ؟ من هو هذا الذي يُسبغ علينا كلّ هذه النِّعم الفنية على طريقة “الواقعية الاشتراكية”؟ مَن الذي وضع هذه الأسماء لبعض القرى الفلاحية: قعدة الترفاس، فرطاسة، مقعورة، ونسيت غيرها؟
وماذا عن اقتصادنا؟ إنه ليس قائماً على عَرَقِ الجبين وإنتاج الثروات، لكنه قائم على مُقايضة نعمة من نعم السماء، أو قولوا إن شئتم: نعمة جاءتنا بالصدفة. نحن نعيش من ريع أرضنا وباطن أرضنا. ولو أنّنا اعتمدنا على ما نُنْتجه فعلاً لمتنا جوعاً ألف مرّة. لكننا في تعنُّتنا وعنجهيتنا لا نُريدُ أنْ نعترف بذلك لغيرنا. نحن نتكلم عن ذلك بيننا، لكننا من الناحية المبدئيّة نمتنع عن الإقرار بهذه الحقيقة.
وإمعاناً مِنّا في مُغالطة أنفسنا نتبجّح بتقديم تشكُّراتنا لـ “العُمّال”، ونصرخ في وجه الرجعية أو الإمبريالية إذا ما ظهر أنّ الأمور ليست على ما يُرام، وبعد ذلك نكتشف أنّنا لم نتقدّم خطوةً وأنّنا لا زلنا نتخبط في مشاكلنا المعهودة. ذلك أنّ الشعارات، مثلها مثل الله الذي “لا يُغيِّرُ ما بقوْمٍ حتّى يُغيِّروا ما بأنفسهم”.
إنّ عبارات مثل “الإنتاج والإنتاجية” و “معركة الإنتاج”، و “معركة التّسيير” ما هي إلاّ شعارات وابتهالات لن ترفع من مستوى نموّنا أبداً، بل على العكس. ولنفتح هنا قوساً صغيراً: المُدهش حقاًّ أنّنا لا نرى الأشياء إلاّ من زاوية نظر عدوانية وتهجّمية، وأنّ كلّ شيء يتّخذ في عقولنا صور المناوشة والازدحام والعراك، أي الالتباس والفوضى.
كفانا كلاماً عن “عبقرية الشعوب”! فلا عشرات المقالات، ولا مائة خطبة مباشرة، ولا ألف حديث ديني يُحذر فيها على شنتير من الشيطان، ولا مليون لافتة في شوارعنا الرئيسية بقادرة على تغيير أيّ شيء! إنّ ما ينقصنا هو القرارات والتّدابير الصارمة والأفعال! وكُلّ التشكّرات للسّلطات، وعلى رأسها رئيس الجمهورية، على ما اتّخذ من تدابير. يقول جوته: ” مهما بلغت فظاعة الأشياء فإنّها لن تمنع الأقدار من تحويلها إلى أشياء إيجابية”.
يا لها من فرحة، ويا لها من سعادة، ويا له من رضا تام! هكذا إذاً اكتشفنا أنّنا كُنّا قادرين على أن نسلك ممرّ الرّاجلين لقطع الطريق، وقادرين على احترام دورنا في الطابور (والأحرى أن أقول: قادرين على الالتزام بذلك، لأننا في قرارة أنفسنا نتمنى ألاّ يكون ذلك أصلاً)، وقادرين على تنظيف شوارعنا، وقادرين على الامتناع عن البُصاق أمام المارّة… كُنّا إذاً قادرين على أن نستقيم في سلوكنا دون أن نُعرّض حياتنا لخطر الموت، وأن نلتزم بالقواعد العامة للحياة الاجتماعية، وأن نسير في شارع العربي بن مهيدي عصراً دون أن نخشى التّعرّض لهجوم مُسلّح، وأنْ نذهب إلى السينما لمشاهدة فيلم في طمأنينة وأمان …
يا للعجب! كان بإمكاننا أن نعيش بهذا الأسلوب منذ سبع عشرة سنة، وكان السّلم الاجتماعي على عتبات أبوابنا وفي متناول أيدينا ـ بدليل أنّنا لم نتضرّر بوجوده اليوم بيننا ـ ومع ذلك فقد كُنّا نعيش في جحيم حقيقيّ، والمُتضرّر الأول هم اولئك الذين يريدون أن يعيشوا من عرق جبينهم بكل نزاهة، إنهم أولئك المُضطرون إلى استعمال النقل العموميّ في تنقلاتهم، وهُم أولئك الذين يُضطرون إلى الوقوف في كلّ الطّوابير وانتظار أدوارهم كي لا يموتوا جوعاً، وهُم هؤلاء الذين يُضطرّون إلى فسح مجال الشغل لنسائهم وبناتهم كي يتمكنوا من الاستجابة لكل متطلبات الحياة.
لم يسبق لنا أبداً أنْ نرى في الشرطيّ ذلك الإنسان اللّطيف الواقف ببذلته ليسهر على سلامتنا. لم يسبق لنا أن رأيناه نظيفاً ولا مُقتنعاً بدوره في المجتمع كما نراه الآن. فالدولة اليوم حاضرة بكلّ قوةٍ في كلّ مكان، وهي قائمة على قدم وساق حرصاً على مصلحة المُواطن…
وليمُتْ غيظاً كلّ أولئك الذين اعتادوا على السخرية منّا والاستهزاء والتعريض بنا، سواء منهم مَنْ كان بيننا أو من كان في الخارج. وبعضهم قد بدأ يخرج من مخبئه ليتربّص بنا الدوائر وينتظر أول ذريعة ليُفجر حقده وسمومه في وجوهنا. والمؤكّد أنهم سيحتجون ضدّنا باحترام الحريات، والقهر، والفاشية، والتّطرّف… لكننا نعرفهم الآن بما يكفي لأننا عشنا معهم عدة تجارب. إنهم بالضبط أولئك الذين يريدون أنْ يُقنعونا بأنّ “عبقرية الشعوب” هي الحالة التي كُنّا فيها قبل انطلاق هذه الحملة ضدّ الآفات الاجتماعية، إنهم أولئك الذين لا يريدون بأية حال أن يكون جزائريو الفاتح من نوفمبر ثابتين، غير مُتوانين، ومُتخلّقين جادّين ومُتفانين…
إنّ الجزائري الذي ثار ضدّهم في الفاتح من نوفمبر قد آلَمهُمْ لأنه زعزع الجبال وضحّى بكلّ ممتلكاته وبحياته، وكان محلّ إعجابٍ في العالم بأسره، فكان مثالاً للبطولة. وبعد الاستقلال لم يرْتمِ هذا الجزائريّ بين براثن اليأس، بل أثبت مرّة ثانية أنه مُحبّ لوطنه، وسار مع الخيار الاشتراكي من أجل تحقيق عدالة تامّة. إنّ هذا الجزائريّ الذي صنع مجد بلاده بفضل القيم الأخلاقية التي يؤمن بها، هذا الجزائري غير مرغوب فيه. فهو إنسان خطير لا يخاف في الحق لومة لائم، وعينه يقظة على الدوام. إنه إذا عقد العزم على فعل الخير وعلى القيام بالواجب كان ممّن يُتمّ عمله ويُتقنه: فها هو ذا يخرج منتصرا من ثلاث معارك، الأولى ضد الاستعمار، والثانية في جهاده الأكبر ضدّ نفسه، والثالثة في صراعه ضدّ التخلّف.
يقول محمد إقبال: ” ما أسعد الشعب الذي اهتزّتْ نفسُه وانتفض ليُجدد نفسه بنفسه وبِطينة أرضه !إنّ لحظة استيقاظ شعبٍ هي بمثابة صبيحة عُرسٍ عند الملائكة الذين يحملون العرش على أكتافهم”.
جريدة “المجاهد” 08 أكتوبر 1979
موقع الجزائر اليوم 10 أكتوبر 2018
