مقالات

ِعْتَمَدَ المَغَارِبَةُ جُمْلَةً قَالَهَا المَلِكُ الحَسَنُ الثَّانِي رحمه الله ذَاتَ يَومٍ بِشَأْنِ الجِوَارِ مَعَ الجَزَائِرِقاءلا:”ليعرف الناس مع من حشرنا الله في الجوار”. وكان يقصد بذلك اِنَّ اللهَ قَدْ وَضَعَ المَغْرِبَ في موقع جُغْرَافِيّ، كَمَا لَوْ أَنَّهُ أَرَادَ أَنْ يَبْتَلِيَهُ أَوْ يُعَاقِبَهُ.

وَلَكِنْ يُعَاقِبُهُ عَلَى مَاذَا؟ لَمْ يَقُلِ المَلِكُ ذَلِكَ، وَمَا يَزَالُ أَشِقَّاؤُنَا المَغَارِبَةُ يُرَدِّدُونَ هَذِهِ العِبَارَةَ المَبْتُورَةَ الَّتِي تَرْتَدُّ فِي الحَقِيقَةِ عَلَيْهِمْ أَكْثَرَ مِمَّا تَمَسُّ الجَزَائِرَ الَّتِي لَمْ تَكُنْ – وَفْقَ المَنْطِقِ المَلَكِي – سِوَى أَدَاةٍ لِلْعُقُوبَةِ الإِلَهِيَّةِ المُسَلَّطَةِ عَلَى المَغْرِبِ بِسَبَبِ ذَنْبٍ مَا أَوْ لِسَبَبٍ غَيْرِ مَعْلُومٍ.

وَبِمَا أَنَّ الحَسَنَ الثَّانِي كَانَ رَجُلَ ثَقَافَةٍ، أَظُنُّ أَنَّهُ اسْتَوْحَى عِبَارَتَهُ مِنَ المُؤَرِّخِ الفَرَنْسِي فِي القَرْنِ السَّادِسِ عَشَر، فِيلِيب دُو كُومِين، الَّذِي قَالَ: «لَقَدْ دَبَّرَ اللهُ تنظيم أُورُوبَّا بِحَيْثُ يَكُونُ لِكُلِّ دَوْلَةٍ عَدُوٌّ تَقْلِيدِيٌّ عَلَى حُدُودِهَا».

لَقَدْ ظَلَّ الأُورُوبِّيُّونَ يُؤْمِنُونَ عَلَى مَدَى أَلْفِ عَامٍ بِصِحَّةِ هَذَا «التَّشْخِيصِ»، لَكِنَّهُمْ عَرَفُوا فِي النِّهَايَةِ كَيْفَ يَسْتَثْمِرُونَ تَجَارِبَهُمُ المُتَبَادَلَةَ حَتَّى تَوَصَّلُوا إِلَى رُؤْيَةٍ جَدِيدَةٍ لِمَصِيرِهِمْ، تَمَثَّلَتْ فِي الاِتِّحَادِ الأُورُوبِّي.إِنْجَازُ أُورُوبَّا لَمْ يَكُنْ مُمْكِنًا لأَنَّ التَّشَابُهَاتِ المُشْتَرَكَةَ بَيْنَ شُعُوبِهَا قَادَتْهُمْ آلِيًّا إِلَى الوَحْدَةِ، بَلْ لأَنَّ تِلْكَ التَّشَابُهَاتِ نَفْسَهَا لَمْ تَكُنْ كَافِيَةً لِتَجْنِيبِهِمْ حَرْبَيْنِ عَالَمِيَّتَيْنِ وَصِرَاعَاتٍ ثُنَائِيَّةٍ لَا تُحْصَى.

وَاليَومَ جَاءَ دَوْرُ المَغْرِبِ وَالجَزَائِرِ لِلتَّفْكِيرِ فِي مَصِيرِهِمَا بَعْدَ أَنْ شَارَفَ مِلَفُّ الصَّحْرَاءِ الغَرْبِيَّةِ عَلَى نِهَايَتِهِ. فَالبَلَدَانِ يَقْتَرِبَانِ مِنَ اللَّحْظَةِ الفاصلةِ الَّتِي يَجِبُ أَنْ يُحْسَمَ فِيهَا هَذَا النِّزَاعُ الَّذِي سَدَّ الأُفُقَ التَّارِيخِيَّ أَمَامَ دُوَلِ المَغْرِبِ الخَمْسِ. وَلَمْ يَعُدِ الأَمْرُ سِوَى مَسْأَلَة أَيَّامٍ أَوْ أَسَابِيعَ أَوْ أَشْهُرٍ.

سَتَخْرُجُ الجَزَائِرُ مِنْ هَذِهِ المَرْحَلَةِ بِشُعُورٍ مُزْدَوِجٍ: أَحَدُهُمَا جَيِّدٌ وَالآخَرُ سَيِّئٌ. الجَيِّدُ هُوَ شُعُورُهَا بِصَفَاءِ الضَّمِيرِ، وَالاِقْتِنَاعِ العَمِيقِ بِأَنَّهَا دَافَعَتْ حَتَّى النِّهَايَةِ، وَبِالرَّغْمِ مِنْ كُلِّ الصِّعَابِ، عَنِ الشَّرْعِيَّةِ الدَّوْلِيَّةِ، وَقَرَارَاتِ الأُمَمِ المُتَّحِدَةِ، وَحُكْمِ مَحْكَمَةِ العَدْلِ الدَّوْلِيَّةِ لِعَامِ 1975 فِي جَوْهَرِ القَضِيَّةِ.

أَمَّا الشُّعُورُ السَّيِّئُ فَهُوَ الاِضْطِرَارُ إِلَى مُوَاجَهَةِ حَقِيقَةِ اِنْتِصَارِ الظُّلْمِ مَرَّةً أُخْرَى فِي التَّارِيخِ: حِينَ تَغْلِبُ القُوَّةُ عَلَى الحَقِّ، وَالبَاطِلُ عَلَى الصِّدْقِ، وَالشَّرُّ عَلَى الخَيْرِ، دُونَ أَنْ يَتَدَخَّلَ اللهُ نَفْسُهُ.إِنَّ التَّنَافُسَ لَيْسَ أَمْرًا سَلْبِيًّا عِنْدَمَا يَظَلُّ فِي حُدُودِ المَنْطِقِ وَالوَاقِعِيَّةِ وَالعَقْلَانِيَّةِ. فَهُوَ يُصْبِحُ عِنْدَهَا حَافِزًا صَحِّيًّا، وَتَنَافُسًا شَرِيفًا، وَسَعْيًا مَشْرُوعًا نَحْوَ التَّفَوُّقِ فِي سِبَاقِ اِعْتِرَافٍ مَحْكُومٍ بِضَوَابِطَ وَأَخْلَاقٍ. تَمَامًا كَمَا فِي الرِّيَاضَةِ وَالأَلْعَابِ الأُولِمْبِيَّةِ.

لَكِنْ عِنْدَمَا يُدْفَعُ هَذَا التَّنَافُسُ إِلَى أَقْصَى مَدَاهُ يَتَحَوَّلُ إِلَى عَدَاوَةٍ مَسْعُورَةٍ، وَيَتَحَوَّلُ إِلَى شُوفِينِيَّةٍ، وَحِقْدٍ شَرِهٍ، وَانْحِرَافٍ عَقْلِيٍّ يُبَرِّرُ اِنْتِهَاكَ القَوَاعِدِ الأَخْلَاقِيَّةِ وَالمَوَاثِيقِ الدَّوْلِيَّةِ.وَفِي كِلْتَا الحَالَتَيْنِ لَمْ تَعُدِ المَسْأَلَةُ شَأْنًا جَزَائِرِيًّا، إِذْ لَمْ يُكَلِّفِ اللهُ وَلَا الإِنْسَانِيَّةُ الجَزَائِرَ بِضَمَانِ اِنْتِصَارِ الضَّعِيفِ عَلَى القَوِيِّ فِي هَذِهِ الدُّنْيَا، وَلَا بِاِنْتِصَارِ القَوْسِ وَالسِّهَامِ عَلَى الصَّوَارِيخِ النَّوَوِيَّةِ.

وَلَيْسَ هُنَاكَ مَا يُلْزِمُهَا بِالمَضِيِّ أَبْعَدَ مِنْ ذَلِكَ مَا دَامَتْ أَغْلَبِيَّةُ الدُّوَلِ وَمَجْلِسُ الأَمْنِ الدُّوَلِي قَدْ قَرَّرُوا – بِتَوَاطُؤٍ مُشْتَرَكٍ – تَغْيِيرَ القَانُونِ الدُّوَلِيِّ وَاسْتِبْدَالَ حُكْمِ مَحْكَمَةِ العَدْلِ الدُّوَلِيَّةِ فِي لاهاَي بِـ«المُبَادَرَةِ المَغْرِبِيَّةِ». إِلَّا إِذَا أَرَادَتْ أَنْ تُعَرِّضَ شَعْبَهَا وَأَرْضَهَا لِلتَّضْحِيَةِ القُصْوَى فِي زَمَنِ رَئِيسٍ مِثْلَ تْرَامْب قَادِرٍ عَلَى فِعْلِ أَيِّ شَيْءٍ…

َا يَنْقُصُنَا لِكَيْ نَكُونَ أُمَّةً حَقِيقِيَّةً لَيْسَتِ المُكَوِّنَاتُ المَادِّيَّةُ (مِنْ أَرْضٍ وَشَعْبٍ وَدَوْلَةٍ وَعَلَمٍ) وَلَكِنْ المكوِّنُ غَيْرُ المَادِّيِّ الَّذِي يُسَمَّى “رُوحُ الأُمَّةِ”. فمَا هِيَ هَذِهِ الرُّوحُ؟

إِنَّهَا العُنْصُرُ الكِيمْيَائِيُّ الَّذِي يُحَفِّزُ مُكَوِّنَاتِ البِلَادِ المَادِّيَّةِ وَيَجْمَعُهَا مَعًا لِيَمْنَحَهَا مَعْنًى وَهَدَفًا. إِنَّهَا ظَاهِرَةٌ رُوحِيَّةٌ وَفِكْرِيَّةٌ وَثَقَافِيَّةٌ، هِيَ مِنْ عَمَلِ البَشَرِ وَنَتِيجَةٍ لِلْأَفْكَارِ الَّتِي أَنْتَجُوهَا عَبْرَ التَّقَدُّمِ الأَخْلَاقِيِّ وَالمَادِّيِّ وَالاجْتِمَاعِيِّ.

إِنَّهَا عَمَلِيَّةٌ نَفْسِيَّةٌ وَعَقْلِيَّةٌ لَا نَعْرِفُ كَيْفَ تَتَحَقَّقُ، سِوَى أَنَّهَا تَعْمَلُ مِنْ خِلَالِ التَّعْلِيمِ المقدَمِ عَلَى جَمِيعِ المُسْتَوَيَاتِ، وَالتَّعْلِيمِ الاِجْتِمَاعِيِّ وَالقَوَانِينِ الَّتِي تَمَّ وَضْعُهَا، وَالمِثَالِ الجَيِّدِ الَّذِي يُقَدِّمُهُ القَادَةُ وَالمُواطِنُونَ، وَثِمَارِ الإِنتَاجِ الفِكْرِيِّ وَالفَنِّيِّ لِلنُّخَبِ فِي مُخْتَلِفِ جَوَانِبِ المُجْتَمَعِ.

لَا نَرَاهَا وَهِيَ تَتَكَوَّنُ، وَلَكِنَّ آثَارَهَا تَظْهَرُ عَلَى سَطْحِ الحَيَاةِ الجَمَاعِيَّةِ، عَلَى الوُجُوهِ، فِي طَرِيقَةِ التَّفْكِيرِ وَالكَلاَمِ وَالتَّعَامُلِ مَعَ الآخَرِينَ، فِي الحَيَاةِ حَيْثُ يَكُونُ كُلُّ شَخْصٍ مُهَذَّبًا وَمُلْتَزِمًا بِاحْتِرَامِ الآخَرِ وَرَاحَتِهِ.

إِنَّهَا الإِحْسَاسُ بِأَنَّنَا مَصْنُوعُونَ بِالطَّرِيقَةِ نَفْسِهَا، نَفْكُرُ بِنَفْسِ الطَّرِيقَةِ، نَتَحَدَّثُ بِلُغَةٍ وَاحِدَةٍ حَتَّى وَإِنْ كَانَتْ بِالْلُّغَاتِ المُخْتَلِفَةِ، نَنْظُرُ فِي نَفْسِ الاِتِّجَاهِ وَنَحْلُمُ بِالنَّفْسِ المُسْتَقْبَلِ… إِنَّهَا إِدْرَاكٌ مَشْتَرَكٌ لِلمَصْلَحَةِ المُشْتَرَكَةِ، وَطُمُوحٌ مُتَزَامِنٌ، وَحُلْمٌ مُتَكَاْمِلٌ…

لَقَدْ مَدَّتْ أُورُوبَّا الفَضْلَ إِلَى فَلَاسِفَةِ التَّنْوِيرِ الَّذِينَ حققوا التَّقَدُّمَ الفِكْرِيَّ وَالتِّقَنِيَّ وَالصِّنَاعِيَّ وَالسِّيَاسِيَّ الَّذِي جَعَلَهَا مِنَ الأُمَمِ المُتَقَدِّمَةِ. كَمَا أَنَّ الوِلَايَاتِ المُتَّحِدَةِ مَدَّتْ الفَضْلَ إِلَى كِتَابِ “الحَسِّ المشترك” الَّذِي أَسَّسَ لِوِلَادَتِهَا.

وَهُنَاكَ كُتُبٌ أُخْرَى مِثْلَ “مَاذَا نَفْعَلُ؟” لِلِّينِينِ وَ”الكِتَابِ الأَحْمَرِ” لِمَاوْ الَّتِي أَيْقَظَتْ رُوسِيَا وَالصِّينَ وَدَفَعَتْهُمَا إِلَى مَصافِّ القُوَى العُظْمَى.تَظْهَرُ هَذِهِ الرُّوحُ عِندَمَا تَظْهَرُ فِي جَمَاعَةٍ مُعَيَّنَةٍ بِفَضْلِ حَدَثٍ صَغِيرٍ أَوْ كَبِيرٍ، وَتَبْدَأُ فِي العَمَلِ، وَتَشْرُقُ عَلَى الجَمِيعِ، وَتُؤَثِّرُ فِي كُلِّ فَرْدٍ، وَتُوَحِّدُ الأَفْرَادَ مَعًا وَتَمْنَحُهُمْ رُؤْيَةً مَشْتَرَكَةً لِلعَالَمِ.

وَبِذَٰلِكَ تَصْبَحُ أُمَّةً جَمِيلَةً يَعِيشُ فِيهَا الجَمِيعُ فِي إِنْسجام. فِي بَعْضِ الأَحْيَانِ، لَا نُطْلِقُ أَسْمَاءً عَلَى هَذِهِ الأُمَمِ، بَلْ نُشِيرُ إِلَيْهَا بِتَعْبِيرَاتٍ مِثْلَ “الرُّوحِ الأَمْرِيكِيَّةِ”، “العَبْقَرِيَّةِ الأَلْمَانِيَّةِ”، “المَعْجِزَةِ الصِّينِيَّةِ” أَوْ غَيْرِهَا…

قَدَّمَ مُفَكِّرُونَ مَشْهُورُونَ تَعْرِيفَاتٍ مَشْهُورَةً لِلْأُمَّةِ مِثْلَ إِرْنِسْت رِينَانِ الَّذِي لَخَّصَهَا فِي “رَغْبَةِ العَيْشِ مَعًا “. وَقَدْ حَظِيَ هَذَا التَّعْرِيفُ بِقَبُولٍ عَالَمِيٍّ لِفَتْرَةٍ طَوِيلَةٍ قَبْلَ أَنْ يُعدلهُ أَحَدٌ أبناء وطنه، رِيجِيسْ دِيبْرَاي، بَعْدَ قَرْنٍ وَنِصْفٍ عِندَمَا لَاحَظَ أَنْ “البَقَرَ أَيْضًا يَحْيُونَ مَعًا”. مُسْتَلْهِمًا عَلَى الأَرَجَحِ مِنْ تِيَّارٍ فِكْرِيٍّ أَلْمَانِيٍّ كَانَ أُوسوالد سْبِنْجْلَرْ آخِرَ مُمَثِّلَيْهِ مَعَ كِتَابِهِ الشَّهِيرِ “أفول الغَرْبِ” (الَّذِي تُرْجِمَ مِنَ الأَلْمَانِيَّةِ إِلَى الفَرَنْسِيَّةِ عَلَى يَدِ الجَزَائِرِيِّ مُحَنذ تَازرُوتِ فِي ثَلَاثِينِيَّاتِ القَرْنِ المَاضِي)،

يُفَضِّلُ رِيجِيسْ دِيبْرَاي مِنْ جَانِبِهِ رُؤْيَةَ الأُمَّةِ كَـ “رَغْبَةٍ فِي العَمَلِ مَعًا”.كَانَ قَرْنُ رِينَانِ هُوَ قَرْنُ الرُّومَانْسِيَّةِ، وَفِي حِينٍ كَانَ قَرْنُ دِيبْرَاي هُوَ قَرْنُ البرَاغْمَاتِيَّةِ. إِنَّهُ مِنَ المُهِمِّ فِي تَارِيخِ الأُمَمِ أَنْ “نُنجز مَعًا” أَكْثَرَ مِنْ “أَنْ نَشْعُرَ مَعًا”، عَلَى الرَّغْمِ مِنْ أَنَّ الوَاقِعَ يُشِيرُ إِلَى أَنَّ أَحَدَهُمَا لَا يَحْدُثُ دُونَ الآخَرِ.

كَانَ رِينَانِ عَلَى حَقٍّ تَامٍّ مِثْلَ دِيبْرَاي لِأَنَّهُمَا لَا يَتَنَاقَضَانِ، بَلْ يَكْمُلَانِ بَعْضُهُمَا بَعْضًا.الرُّومَانْسِيَّةُ هِيَ شَكْلٌ مُتَقَدِّمٌ مِنَ العَاطِفِيَّةِ الَّتِي، فِي نُسْخَتِهَا الإِسْلَامِيَّةِ، دَعَمَتْ تَعْرِيفًا لِلْأُمَّةِ لَا يَأْخُذُ فِي اعْتِبَارِهِ لَا “الرَّغْبَةَ فِي العَيْشِ مَعًا”، وَلَا “الرَّغْبَةَ فِي العَمَلِ مَعًا”، بَلْ فَقَطْ “الإِيمَانِ مَعًا”.

إِلَّا أَنَّ الإِيمَانَ الجَمَاعِيَّ لَا يُؤَدِّي إِلَى فِعْلِ نَفْسِ الشَّيْءِ دَائِمًا. فِي السِّياقِ الإِسْلَامِيِّ، يُمْكِنُ لَنَا الإِيمَانُ بِذاتِ الشَّيْءِ وَمَعَ ذَٰلِكَ نَقْتُلُ بَعْضَنَا بَعْضًا دُونَ سَبَبٍ؛ أَمَّا بِالنِّسْبَةِ لِـ “العَمَلِ مَعًا”، فَنَحْنُ نُدَمِّرُ الحَاضِرَ بِحَمَاسٍ لَيْسَ لِبِنَاءِ المُسْتَقْبَلِ، وَلَكِنْ لِعَوْدَةٍ إِلَى زَمَنِ قُرَيْشٍ.

هَلْ يُمْكِنُنَا التَّحَدُّثُ، فِي حَالَتِنَا، عَنْ “رَغْبَةِ العَيْشِ مَعًا” عِندَمَا يكُونُ هُنَاكَ جُزْءٌ مِنَ الجَزَائِرِيِّينَ، وَهُمْ المُسْلِمُونَ الإِسْلَامِويُّونَ الَّذِينَ يَطْمَحُونَ لِعَوْدَةٍ إِلَى عَصْرِ قُرَيْشٍ، لَا يَتَشَارَكُونَ شَيْئًا مَعَ الآخَرِينَ، وَهُمْ المُسْلِمُونَ غَيْرُ الإِسْلَامِويينَ الَّذِينَ يَرْغَبُونَ فِي العَيْشِ وَفْقًا لِزَمَانِهِمْ، إِلَّا مَشَاعِرِ الرَّفْضِ المُتَبَادَلِ؟

عِندَمَا يَنْظُرُ النَّاطِقُونَ بِالعَرَبِيَّةِ أَحَادِيَّ اللُّغَةِ إِلَى النَّاطِقِينَ بِالْفَرَنْسِيَّةِ أَحَادِيَّ اللُّغَةِ كَغُرَبَاءٍ لَيْسَ لَهُمْ مِنْ شَيْءٍ مُشْتَرَكٍ سِوَى جَوَازِ السَّفَرِ؟ عِندَمَا يَسْحَبُ أَحَدُهُمْ فِي اتِّجَاهٍ وَآخَرُ فِي الاتِّجَاهِ المُخَالِفِ؟ عِندَمَا يَقُولُ أَحَدُهُمْ شَيْئًا وَالآخَرُ يَقُولُ عَكْسَهُ؟

خَمْسَ مَرَّاتٍ فِي اليَوْمِ مُنْذُ أَلْفِ سَنَةٍ، يُذَكِّرُنَا أَئِمَّةُ المَسَاجِدِ بِلاَ انْقِطَاعٍ بِضَرُورَةِ “الإِيمَانِ مَعًا”، وَلَكِنْ لَمْ يُنْتِجْ ذَٰلِكَ سِوَى الوَاقِعِ الحَزِينِ الَّذِي نَتَخَبَّطُ فِيهِ مِنَ الحَيَاةِ إِلَى المَمَاتِ. مِمَّا يَعْنِي أَنَّ “الإِيمَانِ مَعًا” لَا يَكْفِي. فِي المُقَابِلِ، نَرَى فِي البُلْدَانِ المُتَقَدِّمَةِ نَتَائِجَ “الرَّغْبَةِ فِي العَيْشِ وَالعَمَلِ مَعًا” تَحْتَ إِشْرَافِ قَوَانِينٍ صَارِمَةٍ تَجَاهَ الضُّعَفَاءِ كَمَا الأقوياء.

إِذَا قسَنَا هَذَا بِالمَعَايِيرِ السَّابِقَةِ، وَوَفْقًا لِهَذَا المِقْيَاسِ، لَا تَوْجَدُ أُمَّةٌ جَزَائِرِيَّةٌ لِأَنَّ حَيَاتَنَا العَامَّةَ هِيَ مُعَانَاةٌ مُسْتَمِرَّةٌ حَيْثُ يَظْهَرُ أَنَّ كُلَّ شَخْصٍ جَاءَ إِلَى هَذَا العَالَمِ لِيُعَارِضَ الآخَرَ، حَيْثُ نُلْحِقُ الأَذَى تَارَةً عَنْ عَمْدٍ أَوْ “مَاشِي بَالْعانِي”، وَنَتَحَمَّلُ أَذَى الآخَرِينَ تَارَةً أُخْرَى، حَيْثُ نَمُرُّ بِوَقْتِنَا فِي الاِنْتِقَامِ مِنْ بَعْضِنَا البَعْضِ بِسَبَبِ الظُّلْمِ الَّذِي لَحِقَ بِنَا هُنَا، وَبِالإِخْفَاقَاتِ الَّتِي مَرَرْنَا بِهَا هُنَا وَهُنَاكَ، وَالإِحْبَاطَاتِ الَّتِي تَراَكَمَتْ فِي كُلِّ مَكَانٍ…

لَيْسَ فَقَطْ أَنَّ رُوحَ الأُمَّةِ مَفْقُودَةٌ، وَلَكِنَّ القَالبَ العَقْلِيَّ الَّذِي حَبَسَنَا فِيهِ جَهْلُ حُكَّامِنَا يَقِيِّنَا مِنْ أَيِّ إِمْكَانِيَّةٍ لِاِكْتِسَابِهَا يَوْمًا. مَا نَفْكُرُ فِيهِ وَمَا نَعْتَنِقُهُ مِنْ أَفْكَارٍ شَائِعَةٍ هُوَ العَكْسُ تَامًّا لِرُوحِ الأُمَّةِ، هُوَ نَقِيضُهَا، هُوَ إِنْكَارُهَا.

نَحْنُ فِي الحَقِيقَةِ فَرِيسَةٌ لِرُوحٍ أُخْرَى، رُوحِ الانتِقَامِ، رُوحِ “الحَسَدِ”، رُوحِ العَشِيرَةِ… بَدَلًا مِنْ رُوحِ الفَرِيقِ، وَرُوحِ الرِّفَاقِ، وَرُوحِ الجِوَارِ الطَّيِّبِ.

كان لإعلان انسحاب بايدن من السباق الرئاسي بعد أسبوع من هجوم بنسلفانيا تأثيرا كبيرا في أميركا و في العالم يعادل تأثير الهجوم نفسه، وانتظر الناس بشغف تفسير بايدن لقراره الذي وعد به هذا الخميس 24 جويلية.

كل من رأى وسمع بايدن خلال الدقائق العشر من خطابه المتلفز، فهم أن هذا الرجل لم يكن يسلم المشعل، بل يعبر عن أمنياته الأخيرة قبل أن يأخذ مكانه في قبره: إنقاذ الديمقراطية الأميركية من طغيان ترامب.

الآن، أمام أعيننا النتائج النهائية لهجوم بنسلفانيا: قُتل مطلق النار ورجل الإطفاء الذي كان في مسار إحدى الرصاصات على الفور، وبعد أسبوع أصبح جو بايدن الضحية السياسية الجانبية.

إذا كان دونالد ترامب قد نجا «بمعجزة» حسب تعبيره، فهو يعلم أن امرأة قانون قد بدأت بملاحقته لإنهاء مسيرته. وهو يعلم أيضًا أن هذه المطاردة ستستمر حتى 5 نوفمبر وأنها ستنتهي بالضرورة بموت أحدهما سياسيا.

وفاءا لعادته في الاستخفاف بخصومه، يطلق ترامب على هذه المرأة لقب “المجنونة”، في حين أنها، وهي المدعية العامة السابقة، ترى في ظل التهم الأربعين التي تثقل كاهله، أخطر “مجرم” عرفته أمريكا على الإطلاق، مصيره المستحق هو حبل المشنقة!

أمام كامالا هاريس إمكانية الفوز بعهدتين رئاسيتين ما يمنحها فرصة ملء حياتها بالمجد (4 سنوات لمنصب نائب الرئيس و8 سنوات للرئاسة).

بينما لايمكن لدونالد ترامب، من جهته، ونظراً لسنه، أن يأمل إلا بعهدة واحدة و بطعم مرير للغاية لأنها أقصر جداً من أن يحقق انتقامين كاملين(من بايدن و من «المرأة المجنونة»).

حسبما اطلعتنا عليه البيانات الأرضية البحتة، فإن الهجوم على دونالد ترامب كان حقيقة وليس اختلاق مؤامرة كما يريد الترويج له أنصار هذه النظرية، الذين بدؤوا يسلطون الضوء بالفعل على المكاسب الإعلامية والانتخابية التي حققها الرجل، منذ تلك المواجهة “المرتبة” مع الموت.

كما أنها ليست لقطة شاشة، تثبت التدخل الإلهي كما يريدنا ترامب أن نصدق، الذي توقف في غضون ثوانٍ قليلة عن كونه مرشحا لانتخابات عادية، ليصبح فجأة محميا من الله الذي اصطفاه لتحقيق هدف قديم (“اجعل أمريكا عظيمة مرة أخرى”). لأن هذا الشعار يعود إلى دونالد ريغان الذي ابتكره عندما كان مرشح الحزب الجمهوري في الانتخابات الرئاسية عام 1980 ضد الديمقراطي جيمس كارتر.

يعتقد ترامب أنه منتخب بالفعل، انتخبه الله، وتاريخ الخامس من نوفمبر القادم، ليس تاريخ الاختيار لأنه فصل فيه بالفعل فوق سبع سموات. سيكون مجرد بداية مراسيم تتويجه كرجل العناية الإلهية الذي منحه الله لأمريكا.

بين المؤامرة المشككة والشعوذة المضللة تكمن حقيقة الرجل، العبقرية الغريزية للرجل الداهية الذي أدرك بسرعة الفائدة التي سيجنيها من هذا الهجوم، الذي أصبح “أهون الشرين من أجل خير أكبر”، هبة من السماء تجعله يترك الطرق الشاقة لحملة انتخابية غير مؤكدة، ليسلك طريقًا سماويًا مختصراً يقوده مباشرة إلى وجهته.

إن هذا الرجل الذي كاد أن يشعل النار في أمريكا قبل ثلاث سنوات ونصف من أجل البقاء في البيت الأبيض، يقدم نفسه اليوم ليس كبطل بشري، ولا حتى كمرشح من بين مرشحين آخرين، بل كشخص مختار من الله مبرء من خطاياه السابقة ومكرس لمصير عظيم: توحيد أمريكا ومن ثم العالم.

لو كان ترامب يؤمن في سريرته حقا بالتدخل الإلهي لصالحه، لكان من الطبيعي جدا و الأكثر منطقية بالنسبة له، هو أن يتخلى فورا عن السياسة والأعمال من أجل اعتكاف روحي، وأن يترك المدن الأمريكية التي شوهها السود واللاتينيون والمسلمون والمهاجرون غير الشرعيين ويتوجه إلى الفاتيكان حيث كان البابا سيرحب به باعتباره ملاك العصر الحديث، أو يبحث عن ملجأ في التبت أو الهند أو أي مكان آخر في العالم حيث يبشر بمناهضة التفوق، ومناهضة العنصرية، ومعاداة الإمبريالية، والنظام الأخلاقي الدولي الجديد والأخوة العالمية.

لكن كرجل داهية بحق، نموذج “الطواشي” كما نسميه باللهجة الجزائرية (بدون ملايين الدولارات)، فهو يعلم، وهو محق في ذلك، أن السذاجة الشعبية هي في كل مكان مورد متجدد لا ينضب. وأنه طالما هناك مغفلون فلا بد من وجود ديماغوجيين ودجالين وجحا ومخادعين ونصابين لاستعبادهم وليس لخدمتهم، لإيمان هؤلاء ببراعتهم اللامحدودة.

شوهد مثل هذا الوضع المدهش مرات عديدة في بلدان غير ناضجة، حيث يستخدم القادة الورقة الدينية إلى درجة الاستغباء العام، لكن لم يتوقع أحد رؤية هذا يظهر في عام 2024 في الولايات المتحدة.

لا سيما فيما يتعلق بدونالد ترامب، الذي ألمح ذات يوم إلى هذه الدول من خلال وصفها بـ”الدول القذرة” التي يتمنى زوالها. ذلك عندما كانت ” الترامبية” تسخر من الإسلاموية.

هل يتواطأ الله مع ترامب؟ سيكون ذلك كافيا لجعل المؤمنين من جميع الأديان يرتدون ..

تترقب فرنسا وأوروبا وإفريقيا (الجزائر خاصة)، لأسباب مختلفة ولكن بنفس الاهتمام الذي يعتريه الكثير من القلق، نتائج الجولة الثانية من الانتخابات التشريعية الأحد المقبل.

يتنافس المحللون و وسائل الإعلام الفرنسية و الأجنبية، في تصور ما قد يترتب على هذه الانتخابات: انتصار ساحق للتجمع الوطني أو صعود مذهل للجبهة الشعبية الجديدة التي تهيمن عليها الشخصية الرمزية جان لوك ميلينشون.

كل من هذه البديلين من شأنه أن يسبب مشاكل خطيرة لفرنسا كما نعرفها: فرنسا التي تصورها الجنرال ديغول لرجال وأفكار جيله التي ترتكز على “فكرة ثابتة و مؤكدة عن فرنسا” صارت، بعد ثلاثة أرباع القرن ومع قدوم جيل آخر من رؤساء الجمهورية، “فكرة مبهمة جدا و غير مؤكدة عنها”

.في الحالتين ستدخل فرنسا فترة من التعايش الواعد في ظل صراعات هادئة أو ضربات عنيفة مباغتة.

ولكن هناك ما هو أسوأ من سلطة تنفيذية ذات رأسين تتأرجح يمينا و يسارا: تشرذم الناخبين إلى كتل متنافرة ومشهد سياسي مفتت من شأنه أن يحول “التعايش” إلى ترف باهظ الثمن، وحل بعيد المنال.

إن استحالة قيام أي كتلة بتشكيل أغلبية برلمانية قادرة على حكم فرنسا على المدى الطويل، من شأنه أن يجعل دستور عام 1958 دستورا عفا عنه الزمن، الأمر الذي يعادل نهاية العالم بالنسبة للفرنسيين.

وجدت فرنسا نفسها أمسية الجولة الأولى من الانتخابات التشريعية، في عنق الزجاجة. لكن بقي، مع الجولة الثانية، أمل في تحقيق نتائج من شأنها إضعاف الموجة اللوبينية ( نسبة إلى لوبان).

المفارقة هي أنه في حالة عدم حصول حزب التجمع الوطني على الأغلبية المطلقة، فإن فرنسا ستجد نفسها أمام طريق مسدود.

وللخروج من هذه الأزمة، يستطيع رئيس الجمهورية أن يبادر إلى إجراء مراجعة للدستور لتغييره جزئياً أو استبداله، وهو ما من شأنه للوهلة الأولى أن يصدم بشدة الدولة التي شكلتها النظرة الديغولية للعالم.

ما الذي يمكن أن تؤدي إليه المراجعة الدستورية؟ حتماً تغيير النظام من خلال استبدال النظام شبه الرئاسي الحالي بنظام برلماني يعتمد على نظام التصويت النسبي.

إلا أن هذا النظام تمت تجربته في ظل الجمهورية الثالثة والرابعة. و نتاج فشل هذه الأخيرة ولدت الجمهورية الخامسة. ومهما كان الأمر، فإن فرنسا تقف على أعتاب اضطرابات ثقافية وسياسية واجتماعية كبيرة.