ترجمة فرحات بوزيان
شيء ما في طريقه إل تغيير جذري في العالم الإسلامي في هذا النصف الثاني من القرن العشرين.
مند سنة 1857 الى نهاية الحرب العالمية الثانية، شغلت فكرة ” النهضة” الضمير الإسلامي إلى درجة الهوس، حركة عظيمة وجارفة لاستعادة الهوية الإسلامية والتي همشها الاستعمار بأدواته الاجتماعية والثقافية والسياسية. وإن كانت هذه الكلمة (النهضة) قد اختفت في أيامنا، فلأن تلك الحركة العابرة لم تكن في مجملها سوى ردة فعل، انتفاضة للكرامة التاريخية تلاشت بمجرد اختفاء السبب الذي أدى إلى اندلاعها وهو السيطرة الغربية.
هذه المرحلة مرت وانتهت، والمطلب الإسلامي تغير حتى من حيث المحتوى، مرورا من الاعتراف بالهوية والحضارة إلى مطلب أن يكون الإسلام ” منهاج حياة”(way of life )حيث يطرح ضمنيا إشكالية النظام الاجتماعي والاقتصادي والسياسي الذي يستمد مبادئه من الإسلام، هذا التحول جاء نتيجة ملازمة لضعف وعدم تأثير الايديولوجيات اللائكية ( الرأسمالية، الشيوعية، القومية… ) التي كانت تعتبر كفرا، وجاء أيضا لرد الاعتبار للمكانة الخاصة والدور الفعلي للإسلام في العالم بفضل تنامي الوعي بالطاقات البشرية، الطبيعية والروحية التي يزخر بها العالم الإسلامي .
من المؤكد أن الحلم بتأسيس مجتمع إسلامي قريب من النموذج النبوي لم يغادر يوما وجدان المسلمين حيثما كانت أوطانهم ومهما كانت تقلبات التاريخ.
لكن هذا الانجذاب كان دوما مصحوبا بالشعور بالضعف أمام تعقد وتشابك المشاكل. شعرت الجماهير الإسلامية على تنوعها أن إعادة بناء الدولة الإسلامية كما كانت في عهد الرسول والتي استمرت لثلاثين سنة خلال حكم الخلفاء الأربع ما هي إلا ضرب من الخيال، ولقد تنبأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك في الحديث المشهور ” ستكون الخلافة بعدي ثلاثين سنة ثم سيكون ملكا عضوضا “، و بالفعل، ففي سنة 661 م خرج بعثي اسمه معاوية بن أبي سفيان، كان قد دخل في الإسلام خمسة أشهر فقط قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ( 632 م ) وقام بانقلاب أدخل به الحكم الملكي في التاريخ الإسلامي، وتوالى من بعده الأمراء فحرفوا كلية مسيرة الحضارة الإسلامية التي أصبحت موسومة مذ ذاك بجراح معركة صفين. اليوم ترى هذه الجماهير أيضا أن توحيد أو إدماج العالم الإسلامي في الإطار الفلسفي والسياسي العالمي صار مجرد وهم.
لكن هل لنا أن نتساءل ولنا الحق في ذلك، إن كان ينبغي علينا من أجل تأسيس نظام سياسي واجتماعي مشروع أن ننتج نفس النمط الذي كان في المدينة المشرفة؟ بالتأكيد لا! والقرآن نفسه يؤكد هذا المعنى في قوله تعالى: “وأمرهم شورى بينهم..”، مما يعني أن الإسلام لا يفرض أية صيغة حصرية لنظام سياسي واجتماعي، المهم هو أن المؤسسات التي يضعها المسلمون تكون في خدمتهم، وأن تركز على “الأمر بالمعروف”، هذا الواجب الذي ذكر به القرآن الكريم ثماني مرات، وأن تولية الحكم تتم حسب قواعد الديمقراطية المؤسسة على الاقتراع العام ومبدأ الكفاءة… إلخ.
إذا كان ينبغي علينا أن نلخص حدود التحكيم السياسي الحر في عبارة واحدة، فلن نجد أفضل مما وصّى به عمر بن الخطاب قاضي الكوفة: “والصلح جائز بين المسلمين، إلا صلحا أحلّ حراما أو حرّم حلالا “. مبدأ أن يتحمل الإنسان كامل المسؤولية موجود في القرآن الكريم وعلى أساسه ينبغي أن يكون المسلمون، سياسيا، أحرارا في اختيار الحكم الذي يناسبهم أو تغييره، لكن هذا الأمر على مر التاريخ قُدر وطُبق بشكل متباين، خاصة في الاتجاه السيء، وهذا ما جعل أحد الملهمين يقول في اشمئزاز:” عدل بلا دين أفضل للكون من طغيان أمير كاهن”، وهذا ما يشرح لنا أن الأنظمة الديكتاتورية في العالم الإسلامي تتعايش مع أنظمة عادلة إلى حد ما، لا يشغلها الإسلام كثيرا، وأسوأ هذه الأنظمة يستدل بالآية الكريمة ” والفتنة أكبر من القتل.. ” ليُشرعن وجوده.
منذ عقد من الزمن، طور الحقد الغربي ضد الإسلام خطابا عبر وسائل الإعلام يحذر فيه السلطات من ظاهرة ” الأصولية “.بالرغم من أننا لا نعرف بالضبط تاريخ هذا المصطلح، لكن فيما يخص تطبيقه بالنسبة للإسلام نعتقد أن لويس ماسينيون كان من الأوائل الذين استعملوا هذا المصطلح سنة 1929 في الجزء الأول من كتابه”” opéra minora عندما يشير إلى ” أعضاء الثيوقراطية المطلقة العتيقة ” .ماسينيون هذه الشخصية المشهورة الذي يُعرف بـ” المسيحي ذي التفكير العربي والمتنكر في الزي العربي” تلميذ وصديق الأب دو فوكولت de Foucault والذي لا يقل شهرة عنه، مستشرق معروف، يتقن العربية ومولع بالحلاج، عضو مجمع اللغة العربية بمصر…
المهم أن ماسينيون كان أيضا مداح الاستعمار الفرنسي في الجزائر، كتب في نفس الكتاب : ” يجب علينا أن نفهم كل العالم الإسلامي حتى تحيا فرنسا… بالنسبة لفرنسا، هذا مشكل اجتماعي داخلي في النسيج الوطني، كيف ندمج حقيقة المسلمين الوطنين الجزائريين في المحفل الوطني ( يقصد بالوطن فرنسا )، و علاوة على ذلك، هذا وحده ما سيضمن مستقبل المستعمرين من العرق الفرنسي الذي لا يمثل في الجزائر سوى 18٪ من مجموع السكان…”
لا ندري إذا غير ماسينيون رأيه فيما بعد حول” فائدة ” الاستشراق، لكن على كل حال، هذا المثال يوضح لنا الدوافع الحقيقية للمستشارين الغربيين في ميدان الإسلام السياسي.
الغرب يريد بكل الوسائل مكانا يأخذ فيه قراراته التي تُهندس العالم، مكانا حيث يعقد ويحل كل القضايا الاقتصادية وكذا الروحية. لقد استثمر كل شيء في اللائكية والإلحاد ولم يتصور الأنظمة السياسية للآخرين إلا كنسخة مما اقترحه وشكله مفكروه وعلماء ساسته من توماس هوبز إلى لينين، بمعنى الأنظمة التي تكون مقبولة لديهم. تمر البلدان الإسلامية كلها بأزمة هوية برزت من رغبتها في فهم تجربتها المعاشة، طموحاتها السياسية وكينونتها التاريخية كتأكيد وليس كنفي لهذه القوة أو تلك الثقافة، تُلاحظ تجاوزات ومبالغات هنا وهناك، وتُرتجل تحليلات سواء كردة فعل ضد مفاسد حقيقية أو تناقضات غير مقبولة، أو أحيانا لاقتراح رؤية إسلامية مقتضبة بلا نتائج من خلال وقائع وأفعال في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويصل الأمر أحيانا إلى الخلط بين العنف غير المشروع والمعنى المقدس للجهاد في تعصب وغلو مبالغ فيه لا ينسجم أبدا مع روح الإسلام.
ذهبنا للقاء فانسان مونتاي Vincent Monteil مستشرق سابق اعتنق الإسلام، بمناسبة إنهائه لكتاب مهم ” الملف السري حول إسرائيل Dossier secret sur Israël ” فأطلعنا على رسالة بعثها إليه الجنرال ديغول منذ خمسة عشر سنة يقول فيها:” كل شيء يعتمد على العالم الإسلامي، ومشكلة المشاكل هي مصير الإسلام…”
فكرة ديغول هذه تعكس القلق الغربي المهووس بفكرة أن الإسلام يحمل فكرا قاتلا بينما الحقيقة أنه أخلاق تجسدت في شعب كريم متسامح، أخوي ومضياف، متفتح على جميع الثقافات والحقائق، شعب أهانه الغرب واحتقره باسم الحضارة الديكارتية القوية(civilisation cartésienne).
لا تُطرح “الأصولية” «intégrisme» اليوم في العالم الإسلامي كبديل، لكنها تُترجم خللا ما نتج عن فشل الأنظمة السياسية المستمدة من الغرب، إنها تنقل الكثير من الجهل، وتركز فقط على خصومات حول مسائل جزئية شكلية، وتأخذ بعين الاعتبار تناقصات تمسكت بها سياسات مرفوضة بالإجماع من طرف الإسلام، بدل التفكير في مشاكل حيث الحل يكمن في وجود فكر تتصالح فيه الفعالية مع الاصالة،لا يزال غائب تماما عن العالم الإسلامي .
الجزائر بانتسابها للإسلام ليست بحاجة البتة أن تبرهن، باستمرار، وتساهم بعبقريتها الخاصة في ولادة فكر ينتج لنا ” المسلم الممارس لواجباته الدينية (pratiquant)” و ” المسلم العملي (pratique)” ويجعل من الإسلام ” حقيقة فاعلة” بعيدا عن كل مزايدات عبثية وكل تفاهةالتبشيرprosélytisme التي تخفي وراءها أغراضا خسيسة.
(“Algérie-actualité “12 ديسمبر 1985)
نشر في جريدة الحوار الجزائرية بتاريخ:04/12/2016
موقع الجزائر اليوم 05 ماي 2020
